贞观中直谏者不止魏征

　　贞观中直谏者首推魏征。　　太宗尝谓征曰“卿前后谏二百余事，非至诚何能若是？”

　　又谓朝臣曰“人言魏征举止疏慢，我但觉其妩媚耳。”

　　征以疾辞位，帝曰“金必锻炼而成器，朕方自比于金，以卿为良匠，岂可去乎？”　　至今所传十思、十渐等疏，皆人所不敢言，而帝悉听纳之，此贞观君臣间直可追都俞吁咈之盛也。（书经益稷：禹曰：“都！帝。慎乃在位。”帝曰：“俞。”书经尧典：帝曰：“吁！咈哉！”都、俞、吁、咈，均为感叹词。都、俞表同意。吁、咈，表反对。都俞吁咈后引申为君臣议事融洽。）

　　然其时直谏者不止魏征也。今案新旧唐书各传：

　　薛收谏猎，帝即赐金四十铤以奖之。孙伏伽谏元师律罪不当死，帝即赐以兰陵公主园，直百万，或以为太厚，帝曰“朕即位，未有谏者，是以赏之。”

　　温彦博谏长安令杨纂失察罪不当死，帝即赦之。　　虞世南谏田猎、谏山陵之制不宜过厚、谏宫体诗不宜作，恐天下从风而靡、谏勿以功高自矜，勿以太平自怠，帝尝曰“群臣皆若世南，天下何忧不理？”　　马周谏大安宫宜崇奉、宗庙宜亲祀、乐工王长通等不宜赐官，帝购大宅直二百万者赐之。

　　庐江王瑗姬侍侧，王圭曰“陛下知瑗杀其夫而取之以为非，奈何又令侍左右？”帝即出之。谏祖孝孙雅士，不宜令教女乐。帝虽责之，明日悔，语房元龄令群臣勿因此不言。

　　姚思廉谏幸九成宫，赐帛五十疋。　　高季辅指陈时政得失，帝赐以钟乳一两，曰“卿以药石之言进，故以药石相报。”

　　载胄谏修洛阳宫，帝嘉之。

　　张元素亦谏修洛阳宫，至以为甚于炀帝。帝曰“卿谓我不如炀帝，何如桀纣？”对曰“若此役卒兴，同归于乱耳。”帝叹曰“我不思量，遂至于此。”命罢役，赐帛二十疋。　　褚遂良谏宠魏王泰太过，帝纳之。谏告成东岳，即罢封禅。张元素令史出身（掌理案卷、文书的小吏），帝问其履历，元素惭不能对，遂良谓“元素已擢至三品，陛下不宜对群臣穷其门户。”

　　帝常论山东人物，张行成言“天子以四海为家，不宜以东西为限。”帝善之，赐马一匹、钱十万、衣一袭。　　裴仁轨私役门夫，帝欲斩之，李乾祐奏罪不应死。帝即免之。

　　权万纪不能教太子承干以正，帝欲诛之，柳范曰“房玄龄尚不能止陛下猎，岂可独罪万纪？”帝大怒，拂衣入，久之，独召范慰谕之。

　　帝好与群臣论难，刘洎力谏，帝诏答曰“轻物骄人，恐由于此，敬当虚怀改之。”洎又言“近来上书人，或面加穷诘，恐致阻进言之路。”帝曰“卿言是也，当改之。”

　　此皆见于各传者也。　　魏征尝言“陛下导之使言，臣所以敢谏，若陛下不受，臣岂敢犯龙鳞？”帝尝宴韦挺、虞世南、姚思廉等，谓曰“龙有逆鳞，人主亦然，卿等遂能不避触犯，常如此，朕岂虑危亡哉！”是诸臣之敢谏，实由于帝之能受谏也。独是仁善之君则能纳诲；英睿之主每难进言。以太宗之天锡智勇，手定天下，制事决机，动无遗策，宜其俯视一切，臣下无足当意者。乃虚怀翕受，惟恐人之不言，非徒博纳谏之名，实能施之政事，其故何哉？盖亲见炀帝之刚愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知，盗贼蜂起而莫告，国亡身弑，为世大僇。故深知一人之耳目有限，思虑难周，非集思广益，难以求治，而饰非拒谏，徒自召祸也。炀帝恶谏，曰“有谏者，当时不杀，终不令生于地上。”苏威欲言不敢，因午日献古文尚书，炀帝曰“讪我也。”即除名。萧瑀谏伐辽，即出为郡守。董纯谏幸江都，即赐死。由是人皆钳口，至丧国亡身而不悟。（见吴兢疏）此太宗所亲见也，惟见之切，故惧之深，正张廷圭所云“多难兴邦，殷忧启圣，皆以事危则志锐，情迫则思深也。”魏征之谏亦动以隋为戒，谓“隋帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久哉？特恃其富强，不虑后患，驱天下以从欲，遂以四海之尊，殒于匹夫之手，陛下当鉴彼之失。”又曰“我之所代，实在有隋，隋氏乱亡之源，圣明所亲见。隋之未乱，自谓必无乱；隋之未亡，自谓必不亡。所以甲兵屡动，徭役不息，至于身戮而犹未悟。今能思其所以乱则治矣！思其所以亡则存矣！”马周亦言“炀帝笑齐、魏之失国，今之视炀帝，犹炀帝之视齐、魏也。”此当时君臣动色相戒，皆由殷鉴不远，警于目而惕于心，故臣以进言为忠，君以听言为急。其后勋业日隆，治平日久，即太宗已不能无稍厌魏征，谓“贞观之初，导人以言。三年后，见谏者悦而从之。近一、二年，勉强受谏而终不平。”是可知贞观中年，功成志满，已不复能好臣其所受教。然则惧生于有所惩，怠生于无所儆，人主大抵皆然。若后世蒙业之君，运当清泰，外无覆车之戒，而内有转圜之美，岂不比太宗更难哉！　　时政记

　　左右史起居注之外，有政事及奏对由宰相撰录者，谓之“时政记。”

　　案旧书：唐初记注最详备，苏冕言“贞观中每日朝退后，太宗与宰臣参议政事，即令起居郎一人执简记录，由是贞观注记政事极详。”

　　高宗时，许敬宗、李义甫用权，多妄奏事，恐史官书之，遂奏令随仗便出，不得备闻机务。姚璹乃表请“仗下所言政要，宰相一人专知撰录，是为时政记，每月封送史馆。”宰相之撰时政记，自此始也。

　　据旧书云：璹罢后，其事遂寝。贾耽、齐抗，贞元时为相（德宗）又修之。耽、抗罢而事又寝。然宪宗尝问李吉甫“时政记，记何事？”吉甫曰“是宰相记天子事，以授史馆之实录也。左史记言，今起居舍人是；右史记事，今起居郎是。永徽中（高宗），姚璹监修国史，虑造膝之言，外间或不得闻，因请随奏对而记于仗下，以授史馆，今时政记是也。”上曰“间有不修何也？”曰“面奉德音，未及行者，不可书付史官；有谋议出于臣下者，又不可自书付史官故也。”（宪宗纪）又裴休尝奏言“宰相知印者撰时政记，或多载己言而略他人之言，史官莫得知。请自今宰相各自为记，令付史馆。”（唐宰相不只一人，中书、门下、尚书长官及同平章事皆为宰相，而以掌印者居首位。）从之。（休传）可见历朝仍皆有时政记，未尝废也。　　其后又稍变其例。穆宗时，宰臣崔植等奏请“坐日所有君臣献替事宜，应随日撰录，号为‘圣政记’，岁终付史馆。”则不必每月送史馆，至岁终始送矣。

　　文宗又诏“时政记因循日久，废坠日多，自后宰臣奏事及临时处分，委中书门下丞一人，随时撰录，每季送馆。”则又不必宰相自撰，而令中书门下丞撰录矣。然皆于纪录政事，致其详慎，可为后世法也。

　　天子不观起居注

　　左史记言，右史记事，历代皆重其职。

　　唐太宗尝欲观起居注，朱子奢曰“恐开后世史官之祸，史官全身畏死，悠悠千载，尚有闻乎？”（子奢传）

　　后至文宗益重其事，每入阁日，左右史执笔立于螭头之下，宰相奏事得以备录。宰臣既退，上召左右史更质证所奏是非，故开成政事最详。（张次宗传）（新唐书百官志：复置起居舍人，分侍左右，秉笔随宰相入殿。若仗在紫宸内合，则夹香案分立殿下，直第二螭首，和墨濡笔，皆即坳处，时号螭头。）　　帝尝与宰相议事，适见郑朗执笔螭头下，谓曰“向所论事，亦记之乎？朕将观之。”朗引朱子奢事对曰“史不隐善讳恶，人主或饰非护失，见之则史官无以自免，即不敢直笔。昔褚遂良亦称‘史记天子言动，虽非法必书，庶几自饬也。’”帝曰“朗可谓善守职者，朕恐平日之言不合治体，庶一见得以改之耳。”朗乃上之。（朗传）

　　后帝又欲观魏谟起居注，谟曰“陛下但为善事，勿畏臣不书。”帝曰“我尝取观之。”谟曰“此史官失职也。陛下若一见之，自此执笔者须有回避，后世何以示信乎？”乃止。

　　论者咎朗而是谟。

　　唐诸帝多饵丹药

　　古诗云“服食求神仙，多为药所误。”自秦皇、汉武之后，固共知服食金石之误人矣！及唐诸帝又惑于其说而以身试之。

　　贞观二十二年，使方士那罗迩婆娑于金飙门造延年之药。（旧书本纪）高士廉卒，太宗将临其丧，房玄龄以帝饵药石，不宜临丧，抗疏切谏。（士廉传）是太宗实饵其药也。其后高宗将饵胡僧卢伽阿逸多之药，郝处俊谏曰“先帝令胡僧那罗迩婆娑依其本国旧方合长生药，征求灵草异石，历年而成，先帝服之无效。大渐之际，高医束手，议者归罪于胡僧，将申显戮，恐取笑外夷，遂不果。”（处俊传）李藩亦谓宪宗曰“文皇帝服胡僧药，遂致暴疾不救。”（宪宗本纪）是太宗之崩实由于服丹药也。

　　乃宪宗又惑长生之说，皇甫镈与李道古等遂荐山人柳泌、僧大通待诏翰林，寻以泌为台州刺史，令其采天台药以合金丹，帝服之，日加燥渴。裴潾上言“金石性酷烈，加以烧炼，则火毒难制。”不听。帝燥益甚，数暴怒责左右，以致暴崩。（宪、穆二纪及裴潾、王守澄传）是又宪宗之以药自误也。

　　穆宗即位，诏泌、大通付京兆府，决杖处死，是固明知金石之不可服矣！乃未几听僧惟贤、道士赵归真之说，亦饵金石。有处士张皋上书切谏，诏求之，皋已去不可得。寻而上崩。是穆宗又明知之而故蹈之也。　　敬宗即位，诏惟贤、归真流岭南，是更明知金石之不可服矣！寻有道士刘从政说以长生久视之术，（老子：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”即长生不老也。）请求异人，冀获异药。帝惑之，乃以从政为光禄卿，号“升元先生”。又遣使往湖南、江南及天台采药。（敬宗本纪）是敬宗又明知之而故蹈之也。（赵翼此段有误。按本纪流赵归真等，系文宗时事，而敬宗宝历二年以赵归真充两街道门都教授博士，尚惑于其术也。至敬宗之崩，系刘克明等谋害，时年十八，在位仅三年。）

　　武宗在藩邸早好道术修摄之事，及即位，又召赵归真等八十一人于禁中修符箓、炼丹药。（武宗本纪）所幸王贤妃私谓左右曰“陛下日服丹，言可不死，然肤泽日消槁，吾甚忧之。”（王贤妃传）后药发燥甚，喜怒不常，疾既笃，旬日不能言，宰相李德裕请见不得，未几崩。是武宗又为药所误也。

　　宣宗亲见武宗之误，然即位后，遣中使至魏州谕韦澳曰“知卿奉道，得何药术？可令来使口奏。”澳附奏曰“方士不可听，金石有毒不宜服。”（澳传）帝竟饵太医李元伯所治长年药，病渴且中燥，疽发背而崩。懿宗立杖杀元伯。（崔慎由、毕諴二传）是宣宗又为药所误也。

　　统计唐代服丹药者六君。穆宗昏愚，其被惑固无足怪。太、宪、武、宣皆英主，何为甘以身殉之？实由贪生之心太甚，而转以速其死耳。李德裕谏穆宗服道士药疏云“高宗朝有刘道合，玄宗朝有孙甑生，皆能以药成黄金，二祖竟不敢服。”（德裕传）然则二帝可谓知养生矣。

　　其臣下之饵金石者，　　如杜伏威好神仙术，饵云母被毒暴卒。（伏威传）

　　李道古既荐柳泌，后道古贬循州，终以服药欧血而卒。（道古传）

　　李抱真好方术，有孙季长者，为治丹云“服此当仙去。”抱真信之，谓人曰“秦、汉君不遇此，我乃遇之，后升天，不复见公等矣！”饵丹至二万丸，不能食，且死，道士牛洞元以猪肪、谷漆下之，病少间，季长来曰“将得仙，何自弃也？”乃益服三千丸而卒。（抱真传）斯真愚而可悯矣！

　　惟武后时，张昌宗兄弟亦曾为之合丹药，萧至忠谓其有功于圣体，则武后之饵之可知，然寿至八十一，岂女体本阴，可服燥烈之药，男体则以火助火，必至水竭而身槁耶？

　　玄宗五代一堂　　肃宗为太子时生代宗，为嫡皇孙。生之三日，玄宗临澡，嫡孙体弱，负姆嫌陋，更取他宫儿进，玄宗观之不乐，姆叩头言非是，玄宗曰“非尔所知，趣取儿来。”于是见嫡孙，玄宗大喜，向日视之曰“福过其父。”顾力士日“一日见三天子，乐哉！”（吴皇后传）此已属盛事。

　　又案旧书顺宗纪：顺宗生于肃宗上元二年，时玄宗尚为太上皇，是玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗凡五代共一堂，则不惟一日见三天子，且一堂有五代天子也。　　唐有两上元年号

　　年号重袭已见丛考前编，皆异代之君不知详考，致有误袭前代年号者。至唐则高宗有上元年号，而肃宗亦以上元纪年。高之与肃相去不过六、七十年，耳目相接，朝臣岂无记忆？乃以子孙复其祖宗之号，此何谓耶？

　　元顺帝慕元世祖创业致治，而用其至元纪年，故当时有重纪至元之称，衰乱之朝，不知典故，固无论矣！

　　德宗好为诗

　　唐诸帝能诗者甚多，如太宗、玄宗、文宗、宣宗皆有御制流传于后。而尤以德宗为最。刘太真传谓“帝文思俊拔，每有御制，辄命朝臣毕和。”

　　今案本纪：

　　贞元二年，宴群臣于麟德殿，赋诗一章，令群臣和。

　　四年，赐百寮宴曲江亭，赋重阳赐宴诗六韵。（唐时于长安东南曲江亭赐宴，称“曲江宴”）

　　六年，又宴曲江亭，赋中和节赐宴诗七韵。

　　上已节，又宴，赋上已诗一章。

　　九年正月，朝罢，赋退朝观仗归营诗。

　　十年，曲江九日赐宴又赋诗。　　十一年，赐宰臣两省供奉官宴曲江，赋诗六韵。

　　十二年，御制刑政箴一首，又制中和乐武曲，于御殿奏之。

　　是年仲春，赐宴麟德殿，九日，赐宴曲江，皆赋诗。　　十七年仲春及重阳赐宴曲江，亦皆赋诗。

　　十八年，九日宴马嶙山池，亦赋诗，皆命群臣属和。

　　此见于本纪者也。

　　贞元四年，九日之宴，帝亲为诗序，令朝官和进，帝亲考其诗，以刘太真、李纾等四人为上，鲍防、于邵等四人为次，张蒙、殷亮等二十三人为下，李晟、马燧、李泌三宰相之诗，不加优劣。（见太真传）　　韦绶在内直，帝作黄菊歌，顾左右曰“不可不示韦绶。”即遣人持往，绶即附和进。（绶传）

　　又尝制宸扆台衡二铭赐马燧。（燧传）　　杜希全赴镇天德，献体要八章，多所规讽，帝制君臣箴赐之。（希全传）

　　张建封入朝将还镇，帝赋诗饯之。（建封传）

　　此皆见于列传者也。

　　今载其数首。

　　贞元四年曲江赐宴诗曰“早衣对庭燎，躬化勤意诚。时此万机暇，适与佳节并。曲池洁寒流，芳菊舒金英。乾坤爽气澄，台殿秋光清。朝野庆年丰，高会多欢声。永怀无荒戒，良士同斯情。”

　　其赐建封诗曰“牧守寄所重，才贤生为时。宣风自淮甸，授钺膺藩维。入觐展遐恋，临轩慰来思。忠诚在方寸，感激陈情词。报国尔所尚，恤人予是资。欢宴不尽怀，车马当还期。谷雨将应候，行春犹未迟。勿以千里遥，而云无已知。”　　褒贬前代忠奸

　　式闾表墓为新朝激扬首务，（于生者则式其闾门，死者则表其墓，所以激励宣扬。）所以表是非之公，新天下之耳目也。　　唐武德元年，诏“隋高颎、贺若弼、薛道衡、宇文、黄纯等，并抗节怀忠，陷于极刑，特赠官加谥。”　　贞观元年，诏“齐崔季舒、郭遵封、李琰以极言蒙难，褒叙其子孙。”则不惟赠恤死者，且官其后人矣。

　　麟德元年，又诏“访周宇文孝伯子孙，授以官。”　　此皆褒忠令典也。

　　贞观元年，追论隋臣裴虔通手弑炀帝之罪，削爵流欢州。

　　七年，又诏“宇文化及及弟智及、司马德戡、裴虔通、孟景、元礼、杨览、唐奉义、牛方裕、元敏、薛良、马举元、武达、李孝本、孝哲、张恺、许宏仁、令狐行达、席德方、李覆等弑炀帝者，其子孙并禁锢，勿得齿叙。”此亦昭瘅恶之公。

　　然乱臣贼子，人人得而诛之，化及等已死，锢其子孙是矣。裴虔通尚在，而徒以前代之事，不复正以诛殛，仅配流遐裔，尚不免失刑也。

　　武后圣历元年，又追贬隋杨素子孙，不许仕京官及侍卫。

　　谥兼美恶

　　唐制：三品以上皆得请谥，而其人之贤否不同，则必核其生平以定之。盖犹存古道也。

　　皇甫无逸官于蜀，其母卒于京，无逸奔丧归，在途而死。太常谥曰“孝”，王圭驳之，谓“无逸赴官，不与母偕，不可称孝。”乃更谥“良”。

　　萧瑀卒，太常谥曰“肃”，太宗以其多忌，改谥“贞褊”。

　　裴矩卒，初谥曰“恭”，刘洎以其侈肆驳之，乃改谥“纵”。

　　封俭卒，后奸邪事发，改谥曰“缪”。　　许敬宗卒，博士袁思议“敬宗弃子荒徼，嫁女蛮落。”谥曰“缪”。敬宗孙彦伯请改谥，博士王福畤执不可，诏尚书省更议，以既过能改为恭，乃请谥曰“恭”。（新书谓更谥“蔡”。）

　　韦巨源卒，太常谥曰“昭”，李邕以其附武、韦为相，不当得美谥，虽不听而议者是之。

　　杨炎卒，谥“肃愍”，孔戣驳之，改谥“平厉”。

　　高璩卒，博士曹邺议其为相时，交游丑杂，请谥为“刺”。从之。

　　皆见于本传。

　　是俱能存彰瘅之公，不专以美举阿人者。然其时已多请嘱失实之弊。　　李虞仲奏言“古者将葬请谥，今近或二、三年，远或数十年方请，人殁已久，采诸传闻，不可考信；取诸诔状，亦多浮词。请自今凡应得谥者，前葬一月，请考功太常定谥。在京者不得过半期，在外者不得过一期。若不请者，许考功即察行谥之。”（虞仲传）盖唐犹详慎谥法如此。

　　后世惟赐谥者始得谥，即邀恩赐，自必其人履行无亏，故谥皆有美而无恶也。

　　唐追赠太子之滥

　　子帝而追帝其父，礼也。弟而追帝其兄，兄而追帝其弟，已属过当。

　　如：玄宗追册中宗子襄王重茂为帝，以重茂本韦后所立为帝后，退封襄王，故薨而仍以帝号还之，尚不失为厚。

　　玄宗又以兄宪让己为太子得立，宪薨，追赠让皇帝。　　肃宗以长兄琮早薨，追赠奉天皇帝。

　　代宗以弟倓有功，被谗死，追赠承天皇帝。

　　皆礼之过者。然犹有说以处此。

　　至太子而追崇为帝，必其子即位而追帝之。

　　如：金世宗太子允恭以子章宗即位而谥为显宗。

　　元世祖太子珍戬以子成宗即位而谥裕宗是也。

　　乃唐高宗之太子宏薨，而赠孝敬皇帝，则以父而追帝其子，不经之甚矣！　　若追赠太子，必其曾为太子，或早薨，或不得其死，则仍复其旧称。

　　如：中宗子重润在高宗时已立为皇太孙，后为武后杖死。神龙初，赠懿德太子。

　　宪宗立子宁为太子，薨，赠惠昭太子。　　文宗立子永为太子，后废死，赠庄恪太子。

　　此父之追赠其子也。（太宗立子承干为太子，后废，薨不追封。高宗立子忠为太子，后废死，封燕王。昭宗立子德王裕为太子，后刘季述废昭立裕为帝，反正后，仍以裕为德王。）

　　中宗立子重俊为太子，后起兵诛武三思败死，睿宗追赠节愍太子。

　　此以叔而赠其侄，亦以其曾为太子也。

　　高祖立子建成为太子，太宗杀之，即位后，仍赠隐太子。

　　高宗立子贤为太子，为武后废死，睿宗追赠章怀太子。

　　玄宗立子瑛为太子，以谗死，肃宗仍赠太子。　　此以弟而赠兄，亦以其曾为太子，还其旧物也。

　　敬宗子普，文宗时薨，赠悼怀太子。　　懿宗子倚，为刘季述所杀，昭宗赠恭哀太子。

　　此以叔而赠其侄，亦以普、倚本应为太子，特以年幼未得立而还其旧物，尚不失为厚也。

　　至未为太子而死后追赠者，

　　如玄宗子琬薨，赠靖恭太子。

　　代宗子邈薨，赠昭靖太子。

　　宣宗子汉薨，赠靖怀太子。

　　此则其人本不应为太子，而殁以太子之号荣之，已不免紊于礼，然此犹父之赠其子，于名分尚顺也。

　　若玄宗赠弟申王撝为惠庄太子、岐王范为惠文太子、薛王业为惠宣太子。此三王者，将以为睿宗之太子耶？则睿宗自有太子宪，（睿宗在武后时为帝，先立宪。后玄宗平内难，宪让玄宗为太子）继又以玄宗为太子。此三王初未身为太子，则加以大国荣封可矣。太子之称，究属以子继父而言，非同官爵之可加赠也，而以施于未为太子之弟，转似下侪于己子之列，此则苟欲以追崇见其友爱，而不知转失礼甚矣！

　　后穆宗子凑，文宗时以谗死，文宗赠怀懿太子。穆宗已有太子，敬宗为帝，凑未为太子也，而文宗以从兄赠之为太子，亦同此失。（顾宁人日知录内但举秦文公太子卒，赐谥为竫公，及代宗追谥弟承天皇帝二事，尚未备。）

　　帝号标后谥

　　以帝号标后谥，乃范蔚宗汉书追书之例，非当日本制也。

　　光武阴后本谥“烈”，以光武谥合之，故曰“光烈”。

　　明帝马后本谥“德”，以明帝谥合之，故曰“明德”。

　　章帝窦后之称“章德”，

　　和帝邓后之称“和熹”，　　安帝阎后之称“安思”，

　　桓帝窦后之称“桓思”，　　灵帝何后之称“灵思”，

　　献帝曹后之称“献穆”，皆仿此。　　其桓帝梁后谥“懿献”二字，不便合帝谥并称，则曰“桓帝懿献梁皇后”。

　　此可以见范史牵合之书法也。

　　后世不察，乃遂于皇后定谥时，即系以帝号。

　　如唐高祖窦皇后崩，合帝谥曰“太穆神皇后”。

　　文德皇后崩，始谥“文德”，及太宗崩，合谥曰“文德圣皇后”。

　　是反以夫从妇矣！

　　睿宗窦后之谥，

　　太常初谥曰“大昭成”，　　或援范史例，谓“宜引‘圣真’冠谥，以单言配之，应曰‘圣昭’或‘睿成’，以双言配之，应曰‘大圣昭成’或‘圣真昭成’。（以睿宗谥元真大圣大兴孝皇帝故也）谓此后汉光烈等谥例，且本朝太穆、文德故事也。”

　　太常驳之曰“蔚宗以帝号标后谥，是史家记事体，妇人非必与夫同也。入庙称后，义系于夫，在庙称太，义系于子。文母生号也，文王谥也，周公岂以夫从妇乎？后汉书不可为据。”

　　诏曰“可”。（俱见皇后传）　　后汉书皇后纪论曰“汉世皇后无谥，皆因帝谥以为称。中兴明帝始建‘光烈’之称，其后定以‘德’配，故马、窦二后俱称‘德’焉。蔡邕始追正‘和熹’之谥，其‘安思’、‘顺烈’以下，皆依而加焉。”

　　案蔡邕谥议曰“汉世母氏无谥，至明帝始建‘光烈’之称，自是转因帝号加之以‘德’，上下优劣，混为一体，殊非礼制。谥法有功安人曰‘同’，帝后一体，礼亦宜同，大行皇太后谥宜为‘和熹’。”　　据此，则后之有专谥，始于明帝之谥阴后，继成于蔡邕之谥邓后。

　　又案魏道武追谥先世皇后皆无本谥。北史后妃传序云“皆从帝谥为皇后谥”，今案如神元皇后窦氏、桓皇后惟氏、平文皇后王氏之类是也。

　　神元、桓、平、文皆帝谥也，其皇后无本谥，故即从帝之谥也。

　　至道武以后，则后自有谥。如道武宣穆皇后刘氏、明元昭哀皇后姚氏是也。道武、明元，帝谥也；宣穆、昭哀，后谥也，其曰“道武宣穆”及“明元昭哀”者，亦史家追书之例，以帝号标后谥也。

　　皇后哀册尊称　　德宗昭德皇后薨，侍郎李纾撰册文曰“大行皇后”，帝以为不典，命学士吴通元为之，又云“咨后王氏”，议者亦以为非。宜如贞观中岑文本撰文德皇后谥册曰“皇后长孙氏”。（旧唐书）

　　祔葬变礼

　　（说文解字：祔，后死者合食于先祖。即后死者合葬于先死者。）

　　招魂而葬本起于东汉。

　　光武姊元为邓晨妻，起兵时，元被害，后晨封侯卒，帝追尊姊为公主，招其魂，与晨合葬。此招魂葬之始也。

　　唐中宗和思赵皇后，先为武后幽死，莫知瘗所。中宗崩，议者以韦后得罪，不宜祔葬，乃追谥赵为皇后，欲行招魂祔葬之礼。

　　博士彭景直上言“古无招魂之礼，不可备棺椁。宜据汉书郊祀志，葬黄帝衣冠于桥山故事，以皇后袆衣（后之祭服，上有雉图。周礼天官内司服：掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣。郑玄注：袆衣，画翚者。从王祭先王则服袆衣。）於陵所寝宫招魂，置衣于魂舆（灵车），以太牢告祭，迁衣于寝宫，覆以夷衾而祔葬焉。”从之。

　　睿宗刘后、窦后亦皆为武后所杀，莫知瘗所，后亦招魂葬之。盖亦仿赵后例也。

　　然古不墓祭，惟以立主于庙为重，盖魂气归于天，体魄归于地，招魂而葬，是欲以归天之魂，使之入地，理难强通。即葬衣冠而必先招魂于衣冠，然后葬之，是仍欲使魂入地也。既莫知瘗所，似不必复设祔葬之虚礼，但奉主祔庙可耳。

　　案晋东海王越殁于项，其丧柩为石勒所焚，妃裴氏渡江归于元帝，欲招魂葬越，博士傅纯曰“圣人制礼，设冢椁以藏形，事之以凶；主庙祧以安神，事之以吉。送形而往，迎精而反，此墓、庙之大分，形、神之异制也。室庙、寝庙，祭非一处，所以广求神之道，而独不祭于墓，非神之所处也。”遂诏不许，是晋人已有定议矣！

　　代宗沈后（德宗之母）陷贼不知存亡，德宗即位，屡求不获，至宪宗时，群臣请仿晋庾蔚之议“寻求三年之后，又俟中寿而服之。”（东晋初中原丧乱，室家离析，朝廷议二亲陷没寇难，应制服不？庾蔚之云：“二亲为戎狄所破，存亡未可知者，寻求之理绝，三年之外，犹宜以哀素自居，待中寿而服之也。”）乃以是年九月发哀，先令造袆衣一副，择日祔代宗陵。此亦无于礼者之礼也。　　案晋书李允传：允祖敏避公孙度之命，浮海不知所终。允父信追求，积年不获，欲行丧，又恐父尚存，有邻人与父同岁者死，乃以是时行丧。后因徐邈劝娶妻，既生子，遂绝房室。此亦一故事。　　南史沈洙传：建康令沈孝轨门生牒（诉状）称“主人父灵柩在周，主人奉使关右，因欲迎丧，久而未返。今月晦，即是再期。主人弟息，应以是月末除灵？抑或应待主人还除灵？”　　江德藻云“礼久而不葬，惟主丧者不除，其余各终月数而除。此家内有事，未得葬者耳。孝轨既在异域，虽迎丧而无还期，诸弟若遂不除，则永绝婚嫁。宜咨沈洙。”

　　洙议曰“礼有变正，有从宜，礼小记之文（久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。注云：‘其余谓傍亲。’），礼之正也。但魏氏东关之役，失亡尸骨，葬礼无期，议者以为无终身之丧，故制使除服。晋室丧乱，或死于北庭，无从迎柩，故又申明其制。今孝轨丧还未有定期，在此者应除服，若丧柩得还，别行改葬之礼。”

　　礼记云“改葬之礼服缌。”不忍无服送至亲也。　　谥后于庙

　　顺宗王皇后崩，太常进谥，公卿欲告天地宗庙，礼院奏曰“案礼曾子问‘古者天子称天以诔之。’皇后之谥则读于庙。江都集礼亦曰‘谥皇后于庙。’又曰‘皇后无外事，无为于郊也。准礼，贱不诔贵，子不爵母，所以必谥于庙者，宜受成于祖也。’故天子谥于郊，后妃谥于庙。”从之。

　　两太后并称　　文宗即位时，敬宗母王太后尚在，而文宗自有母萧太后，乃号敬宗母曰宝历太后，又以两太后难于分别，乃诏以宫名别之。宝历太后居义安宫，称义安太后。后武宗即位，文宗母萧太后尚在，徙居积庆殿，乃称积庆太后。　　皇太后不祔葬

　　穆宗久葬，其妃韦氏生武宗，亦已久亡。武宗立，欲以母祔葬於穆宗之光陵，宰臣奏“神道安于静，光陵葬已二十年，不可更穿。太后所葬之福陵，亦崇筑已久，不宜徙。请但奉主祔庙。”穆宗从之。　　又明世宗有三后，孝源，元配也。继张后被废。继孝烈方氏薨。帝欲先以其神主祔太庙，群臣请“设位于皇妣睿皇后之次，后寝藏主则设幄于宪庙皇祖妣之右，以从祔于祖姑之义。”帝曰“安有享从此而主藏彼，可祧仁宗，而以后主即列于朕之位次。”群臣言“后虽宜祔享，但迁及庙次，非臣子所敢言。”帝怒，乃祔主于第九室。隆庆中，从群臣议，仍以元配孝源后合葬永陵，孝烈主移于宏孝殿。

　　案明宪宗生母周已尊为皇太后，孝宗时始崩。孝宗问刘健等祔庙礼，健曰“汉以前，一帝一后祔。二后自唐始也。祔三后自宋始也。三后者，一正后，一继后，一生母也。”帝曰“事须师古，祖宗来，一帝一后，今并祔，则坏礼自朕始矣。”遂不祔庙。嘉靖中，移祀陵殿，题主曰“皇后”，不系帝谥，以别嫡庶。自后穆宗母、神宗母、光宗、熹宗、庄烈帝母咸用此制。　　建成元吉之子被诛

　　谋反者族诛，秦汉六朝以来皆用此法。（见崔仁师传）太宗为秦王时杀建成、元吉，不过兄弟间互相屠害，其时太宗尚未为帝，不可以反论也。乃建成子安陆王承道、河东王承德、武安王承训、汝南王承明、钜鹿王承义，元吉子梁郡王承业、渔阳王承鸾、晋安王承奖、江夏王承裕、义阳王承度，俱坐诛，除其属籍。是时高祖尚在帝位，而坐视其孙之以反律伏诛，而不能一救，高祖亦危极矣！　　没入掖廷

　　族诛者既诛其壮丁，而妻妾子妇及子孙之幼者，皆没入掖廷为奴婢。如樊兴、钱九陇俱以父犯罪，配没为皇家隶人。（兴等传）武后杀唐宗室，壮者皆被戮，幼者皆没入为官奴。（巢王明传）李师道既诛，其小男没入掖廷。（师道传）此子孙之幼者也。

　　齐王元吉被诛，其妃没入宫为太宗妃。（巢王明传）卢江王瑗既诛，其姬入侍太宗。（王圭传）上官仪及子庭芝既被诛，庭芝妻郑及女婉儿配入掖廷。（仪传）吴元济之妻沈氏、李师道之妻魏氏，败诛后，皆没入。（元济、师道传）师道既诛，宪宗谓宰相曰“李师古之妻于师道叔嫂也，虽云逆族，亦宜等降。李宗奭妻亦士族也。今俱在掖庭，于法似稍深。”崔群奏“此圣主仁恻之心也。”于是师古妻裴氏、女宜娘，宗奭妻韦氏及男女皆释。（群传）御史李孝，本皇族也。坐李训事诛，其女没入宫，魏谏出之。（传）又元载女真一，少为尼，载败，没入宫。德宗时始告以载死，号泣投地。则女之出家者亦不免也。（载传）韩滉过汴，语刘元佐曰“宜早见天子，不可使太夫人白首与新妇、子孙填宫掖。（滉传）盖当时法令如此。然其中亦有生贵子者。肃宗为太子时，玄宗命高力士选良家子侍之，力士曰“京兆料择，人得借口，不如掖廷衣冠女。”会有吴令圭坐事死，女没入宫，力士选以进，后生代宗，即章敬皇后也。李锜反，被诛，其妾郑氏没入宫，宪宗幸之，后生宣宗，即孝明皇后也。

　　案北史崔昂传，律文籍没者，妇人年六十以上，免配官。　　唐女祸

　　报应之说本属渺茫，然亦有不得不信者。

　　唐高祖初为晋阳留守时，宫监裴寂私以宫人入侍。后太宗起兵，使寂以此事胁高祖，谓“二郎举义旗，正为寂以宫人侍公，恐事发族诛耳。”高祖意乃决。（寂传）是高祖之举兵，实以女色起也。及太宗杀弟元吉，即以元吉妻为妃。卢江王瑗以反诛，而其姬又入侍左右。是两代开创之君皆以女色纵欲。　　孰知贞观之末，武后已在宫中，其后称制命，杀唐子孙几尽，中冓之丑，千载指为笑端。韦后继之，秽声流闻，并为其所通之武三思榜其丑行于天津桥，以倾陷张柬之等。寻又与安乐公主毒弑中宗，宫闱女祸至此而极。

　　及玄宗平内难，开元之始几于家给人足，而一杨贵妃足以败之。虽安史之变不尽由于女宠，然色荒志怠，惟耽乐之从，是以任用非人而悟，酿成大祸而不知，以致渔阳鼙鼓，陷没两京，而河朔三镇从此遂失，唐室因以不竞。追原祸始，未始非色荒之贻害也。然则以女色起者，仍以女色败。所谓君以此始，亦以此终者。得不谓非天道好还之昭然可见者哉。

　　武后之忍

　　古来无道之君好杀者，有石虎、符生、齐明帝、北齐文宣帝、金海陵炀王；其英主好杀者，有明太祖。然皆未有如唐武后之忍者也。

　　自其初搤死亲女以诬王皇后，绝毛里之爱，夺燕昵之私，固已非复人理。（后为昭仪时生女，皇后至，抚弄而去，昭仪潜毙女于衾下，伺帝至，阳欢笑，发衾，女死矣。左右曰“皇后适至。”昭仪悲啼，帝怒日“后杀吾女！”后无以自解，寻被废。）

　　及正位后，王后、萧良娣被废，各杖二百，反接投酿瓮中，日“令二妪骨醉。”数日死，犹殊其尸。并窜长孙无忌、褚遂良等至死。又杀上官仪。其出手行事，即凶焰绝人，然此犹曰妒者常情，不得不害人以利己也。

　　称制后，欲立威以制天下，开告密之门，纵酷吏周兴、来俊臣、邱神绩等起大狱，指将相，俾相连染，一切案以反论，吏争以周内为能，于是诛戮无虚日。大臣则裴炎、刘祎之、邓元挺、阎温古、张光辅、魏元同、刘齐贤、王本立、范履冰、裴居道、张行廉、史务滋、傅游艺、岑长倩、格辅元、欧阳通、乐思晦、苏干、李昭德、李元素、孙元亨、石抱忠、刘奇等数十人；大将则程务挺、李光谊、黑齿常之、赵怀节、张虔、勖泉献诚、阿史那元庆等亦数十人；庶僚则周思茂、郝象贤、薛顗、裴承光、弓嗣业、弓嗣明、弓嗣古、郭正一、弓志元、弓彭祖、王令基、崔察、刘昌从、刘延景、柳明肃、苏践言、白令言、乔知之、阿史那惠、杜儒童、张楚金、元万顷、苗神客、裴望、裴琏、韦方质、刘行实、刘日瑜、刘行感、张虔通、云宏嗣、李安静、裴匪躬、范云仙、薛大信、来同敏、刘顺之、宇文全志、柳璆、阎知微等数十百人，皆骈首就戮，如刲羊豕。甚至邱神绩、来俊臣向为后出死力以害朝臣者，亦杀之。其流徙在外者，又遣万国俊至岭南杀三百余人。又分遣六御史至剑南、黔中等郡，尽杀流人，皆惟恐杀人之少，刘光业所杀九百余人，其余少者亦不减五百。虽明祖之诛胡、蓝二党，不是过也。然此犹曰中外官僚，非戚属也。

　　越王贞、琅玡王冲起兵谋复王室，事败被诛，于是杀韩王元嘉、鲁王灵夔、范阳王霭、黄公撰、东莞公融、霍王元轨、江绪王都、舒王元名、汝南王玮、鄱旸公諲、广汉公谧、汶山公蓁、广都王、恒山王厥、江王知祥及其子皎嗣、郑王璥、豫章王亶、蒋王炜、安南郡王颖、鄅国公昭、滕王元婴子六人、纪王慎之子义阳王琮、楚国公璇、襄阳公秀、广化公献、建平公钦、曹王明，及诸宗室李直、李敞、李然、李勋、李策、李越、李黯、李兀、李英、李志业、李知言、李元贞、钜鹿公晃等数十百人，除其属籍，幼者流岭表，又为六道使所杀。虽萧鸾之杀高武子孙，完颜亮之杀太祖、太宗子孙，亦不是过也。然此犹曰李氏宗室，非武族也。

　　武元庆、元爽，则后兄也，惟良、怀运，则后兄子也。元庆、元爽寻坐事死。后姊之女为高宗所私，封魏国夫人，后私毒之死，又归罪于惟良、怀运，杀之。然此犹曰异母兄侄，本不相睦也。

　　若高宗子，则后之诸子也。后宫所生忠，已立为皇太子，因武后有子宏，甘让储位，改封梁王，乃废流黔州赐死。泽王上金，后宫杨氏所生，许王素节，萧淑妃所生，武三思讽周兴诬以谋反，缢素节于驿亭，上金闻之亦自缢。上金七子、素节九子并诛，幼者悉囚雷州。然此犹曰非己所生也。

　　太子宏则后亲子，立为储贰，贤德闻天下，以其请萧淑妃女之幽于掖廷者出嫁，遂恶之，又以其聪睿，不便于己，竟酖之死。宏既死，立其弟贤为太子，亦后亲子也，又以触忌，而使人发其阴事，高宗欲薄其罪，后日“大义灭亲，不可赦！”乃废为庶人，流巴州，后又遣邱神绩逼杀之，并杀其子光顺，仅一子守礼，亦幽于宫中，屡被杖。玄宗时，岐王尝奏其能知雨旸，帝问之，对日“臣无他，天后时被杖创痕，雨则沈懑，霁则佳故耳。”又中宗子郡王重润，则后孙也，永泰公主，则后女孙也，主婿武延基，则女孙婿也，三人尝私言张易之等出入宫中，恐有不利。后闻之，咸令自杀。太平公主夫驸马薛绍，则亲女婿也，亦以私怒杀之。此则因纵欲而杀亲子孙，天理灭矣！然此犹不便于纵欲而害之也。

　　薛怀义入侍床第，宠冠一时，至命为行军大总管，率十八将军击默啜，以宰相李昭德、苏味道为其长史、司马，可谓爱之极矣。后以嫌，即令太平公主伏有力妇人数十，缚而杀之，畚车载其尸还白马寺。斯又情之最笃者，亦割爱而绝其命矣！

　　新唐书谓其“当忍断，虽甚爱不少隐也。”真千古未有之忍人也哉！

　　案古来太后以纵欲而杀子者，后魏文明冯太后行不正，有内宠李奕，献文帝因事诛之，冯太后遂害帝，然帝非冯后亲子也。明帝母灵后胡氏，亲生明帝，帝幼登极，太后恣行凶秽，后帝长，母子间起嫌隙，太后乃毒死明帝，后为尔朱荣沈于河，是徒有武后之失德，而无武后之雄才，更不足道也。

　　武后纳谏知人

　　武后之淫恶极矣，然其纳谏知人，亦自有不可及者。

　　初称制，刘仁轨上疏以吕后为戒，后即使武承嗣赍敕慰谕之（仁轨传）。大石国献狮子，姚奏不贵异物，后即诏止其来使。九鼎成，欲以黄金涂之，亦为谏而罢。（传）后欲以季冬讲武，有司迁延至孟春，王方庆谏“孟春不可习武。”即从之。（武庆传）季秋梨花开，后出以示宰相，皆以为仁及草木，杜景俭独以为阴阳不和所致，后曰“真宰相也。”（景俭传）河北民陷契丹者，武懿宗将奏杀之，景俭以为皆迫胁所致，宜原之。王求礼并谓“懿宗遇贼退缩，反加罪被胁之民，请斩懿宗以谢河北。”后即为赦河北。（景俭、王求礼传）张庭圭谏造大像，即允之，并召见面慰。（庭圭传）朱敬则请改严刑从宽政，亦从之。（敬则传）李峤请雪旧为酷吏破家者，后未听，桓彦范等又上十疏，卒从之。（峤等传）苏安桓奏请归政太子，后亦不怒。然此犹论列朝政也。

　　至其最宠幸而讳之者，宜莫如薛怀义、张易之、张昌宗。然苏良嗣遇怀义于朝，命左右批其颊，怀义诉于后，后第戒其出入北门，毋走南牙触宰相。而未闻罪良嗣也。（良嗣传）怀义度白丁为僧，御史周矩劾之，后曰“朕即令赴台。”怀义至，坦腹于床，矩召吏将案之，怀义遽乘马去，矩以闻后，曰“此道人病风，不可苦问，其所度僧，听卿勘。”矩悉配流之。后矩为怀义所谮免官，亦未闻加以罪也。（矩传）后晚年尤爱张易之、昌宗兄弟。易之诬奏魏元忠欲挟太子为耐久朋（新唐书魏玄同传：玄同与裴炎缔交，能保终始，故号耐久朋。）引张说为证，及廷诘，说言元忠无此语，虽贬元忠为高要尉，流说钦州，然未闻致之死也。易之赃赂事发，为御史台所劾，诏桓彦范、袁恕己等鞫之，彦范等奏罪当族，昌宗自陈为后炼丹有功，诏虽释之，然尚以赃赂归罪于其兄昌仪、同休，而罢其官，亦未闻罪彦范等也。昌宗引术者占己有天子分，宋璟劾奏，请付狱便穷究，后阳许而令璟出使幽州，别令崔神庆鞫免其罪，璟犹执奏昌宗当斩，李邕曰“璟言是。”后虽不听，亦未尝罪璟、邕等也。（昌宗传）易之引蜀商宋霸子等入宫，宴后前，韦安石奏贱类不宜预，顾左右逐出之，后更慰免，不闻其罪安石也。（安石传）然此犹未直陈其淫秽之丑也。　　至朱敬则疏谏选美少年，则曰“陛下内宠有薛怀义、张易之、昌宗矣，近又闻尚食柳模自言其子良宾洁白美须眉，长史侯祥云阳道壮伟，堪充宸内供奉。”桓彦范以昌宗为宋璟所劾，后不肯出昌宗付狱，彦范亦奏云“陛下以簪履恩久，不忍加刑。”此皆直揭后之燕昵嬖幸，可羞可耻，敌以下所难堪，而后不惟不罪之，反赐敬则彩百段，曰“非卿不闻此言。”而于璟、彦范亦终保护倚任。

　　夫以怀义、易之等床第之间，何言不可中伤善类，而后迄不为所动摇，则其能别白人才，主持国是，有大过人者。其视怀义、易之等不过如面首之类。人主富有四海，妃嫔动至千百，后既身为女主，而所宠幸不过数人，固亦无足深怪。故后初不以为讳，并若不必讳也。至用人行政之大端，则独握其纲，至老不可挠撼。陆贽谓“后收人心，擢才俊，当时称知人之明，累朝赖多士之用。”李绛亦言“后命官猥多，而开元中名臣多出其选。”旧书本纪赞谓“后不惜官爵笼豪杰以自助，有一言合，辄不次用，不称职，亦废诛不少假，务取实才真贤。”然则区区帷薄不修，固其末节，而知人善任，权不下移，不可谓非女中英主也。

　　案魏文明冯后虽毒死献文帝，然能慈爱献文之子孝文帝迄于成立，孝文虽御极而性谦谨，事皆决于太后，太后多智猜忍，杀戮赏罚，决于俄顷。王睿出入卧内数年，便为宰辅，李冲以才见任，亦由帏幄之宠，锡赉不可胜计，然后性严明，左右有过，动加捶楚，寻又待之如初，或更加富贵，故人人怀于利，至死而不思退。太后又外礼人望元丕、游明根等，每至奖美王睿等，辄引丕等参之，以示无私。

　　改恶人姓名

　　恶其人而改其姓名，盖本于左传所云梼杌、饕餮、浑沌、穷奇之类，然此但加以恶称，非易其氏名，且非朝制也。其改为恶姓恶名者，王莽以单于囊知牙斯不顺，命改匈奴单于为降奴单于，此已开其端。后汉桓帝诛梁冀，恶梁姓，时邓后犹冒梁姓，乃改后姓为薄，此改姓也。吴孙皓杀何定，以其恶似张布，乃改定名为布，此改名也。（孙峻、孙琳专权肆恶，伏诛，吴主孙休削其宗室属籍，但称故峻、故琳，此另是一法。）晋成帝时，南顿王司马宗有罪，诛贬其族为马氏。宋竟陵王刘诞反，伏诛，孝武帝改其姓为留氏。（留与刘同音也）又改晋熙王母谢氏为射氏。齐明帝杀鱼腹侯子响，改其姓为蛸氏。（蛸与萧同音也）梁武帝弟子正德奔魏，寻又亡归，帝改其姓为背氏。豫章王综奔魏，帝恶其悖逆，改其子直为悖氏。武陵王纪起兵被诛，元帝改其姓为饕餮氏。隋杨元感反，伏诛，炀帝改其姓为枭氏。唐高宗王皇后、萧良娣为武后所杀，武后改王皇后姓为蟒氏，萧良娣姓为枭氏。武后又杀其侄武惟良、武怀运，皆改姓蝮氏。革命后，琅玡王冲、越王贞起兵复唐，事败被杀，皆改姓虺氏。连坐之韩王元嘉、鲁王灵夔、范阳王霭、黄公撰、东莞公融、常乐公主，亦改为虺氏。契丹首领李尽忠及孙万荣反，后遣兵讨之，改李尽忠为李尽灭，孙万荣为孙万斩。突厥默啜入寇，改其名曰斩啜。又骨咄禄入寇，改其名曰不卒禄。中宗时，成王千里欲诛武三思党宗楚客等，不克被诛，改姓蝮氏。玄宗初，太平公主谋逆，窦怀贞惧罪投水死，追戮其尸，改姓毒氏，宗室李晋亦与太平之谋被诛，改姓厉氏。皆乱世不经之陋例也。（清世宗雍正罪其八弟允?、九弟胤?，易名为阿其那、塞斯黑，满语为猪、狗之意，亦为乱世不经之陋例耶？）

　　朝贺近臣先行礼

　　朝贺时，近御诸臣须于殿陛侍班，故先于内殿行礼，然后随至正殿。此制盖自唐武宗始。会昌元年，中书省奏“元日御含元殿，百官就列，惟宰相及两省官皆于未开扇之前立栏槛内，及扇开，即侍立于御前，是宰相近臣转不得行礼。请御殿日，宰相两省官在香案前侍立，俟扇开，即再拜，拜讫，升殿侍立，然后百官行礼。”从之。

　　大臣搜检

　　汉制：大臣剑履上殿者，例带木剑，不得有兵刃。盖防微杜渐之意。魏晋以来，遂著令进见者必先搜检。虽宰相不免焉。唐文宗始命停之，诏曰“任则不疑，疑则不任。乃自魏晋以来，虚仪检索，旧习尚存。朕方推大信，况吾台宰，又何间焉。自后紫宸坐朝，众寮既退，宰臣复进奏事，其监搜宜停。”（本纪）可知此诏以前，大臣搜检，久成故事，君臣一体，何至猜防若此？此文宗可谓知政体矣。然如金熙宗时，海陵为相，与十余人带刀入宫，侍卫等见以为常，遂成弑逆，是亦不可过于阔略也。

　　度牒

　　宋时，凡赈荒兴役，动请度牒数十百道济用，其价值钞一、二百贯，至三百贯不等。（僧道出家的证明文件，上载僧道本籍、俗名、年龄、所属寺院道观、师名及官署关系者的连署，可免徭役。）不知缁流（僧尼）何所利而买之？及观李德裕传而知唐以来度牒之足重也。徐州节度使王智兴奏“准在淮泗置坛，度人为僧，每人纳二绢，即给牒令回。”李德裕时为浙西观察使，奏言“江淮之人闻之，户有三丁者，必令一丁往落发，意在规避徭役，影庇赀产，今蒜山（地名）渡日过百余人，若不禁止，一年之内，即当失却六十万丁矣！”据此，则一得度牒，即可免丁钱、庇家产，因而影射包揽可知，此民所以趋之若鹜也。然国家售卖度牒，虽可得钱，而实暗亏丁田之赋，则亦何所利哉！