洪武元年三月，派遣官吏祭祀仁祖陵墓。

洪武二年，加陵号英陵。

礼部尚书崔亮请求命令太常举行祭告礼。

博士孙吾与说：“陵墓的制度，没有哪个朝代比汉代更齐备的了，最初没有祭告的礼制。

庙号、陵号不同。

庙号是改变对大行皇帝的称呼，必定记上册谧，告之于神明，陵号却是后代罐位帝王用来识别先后而已。

希望罢除英陵的祭告。”崔亮说：“漠光武帝加先人陵号为昌，宋太祖加高、曾、祖、父的陵号为钦、康、定、安。

因为尊崇父辈、祖辈，就应当尊崇父辈、祖辈的陵墓，尊崇父辈、祖辈的陵墓就必定要祭告，礼根据人情确定，祭告为对。”朝廷议论都认为崔亮对，便听从他的请求。

熙祖的陵墓，每年正月初一日、清明、中元、冬至以及每月的朔日和望日，本署官吏供给祭品举行祭礼。

又在那个地方迢望祭祀德祖、懿祖二陵墓。

英陵后来改称皇陵，增加十月祭祀一次，都是本署官举行祭礼；朔日、望日，由中都留守司官吏举行祭礼。

洪武八年，下诏命令翰林院讨论皇帝陵墓朔日、望日、节令祭祀的礼仪。

学士乐韶凤等人说：“汉代各庙陵园有便殿，日祭在寝，月祭在庙，季节祭祀在便殿。

后汉建都洛阳，因关西各陵墓久速，只是四季用特牲祭祀。

每次皇帝临幸关西，便亲自拜谒。

每年正月祭祀郊庙结束，依次祭奠洛阳各陵墓。

唐代园陵的制度，皇祖以上的陵墓，都是朔日、望日献上祭品，元日、冬至、寒食、伏腊、社日等节日各祭祀一次。

皇父的陵墓，朔日、望日以及节气祭日进献祭品，又在各陵墓进献时新祭品。

永徽二年，规定献陵朔日、望日、冬至、夏至、伏日、腊日、清明、社日等节日，都献上祭品。

开元年问，敕命献、昭、干、定、桥、恭六陵，朔日、望日献上祭品，冬至、寒食各自设一次祭祀。

宋代每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓。

我大明朝旧有礼仪，每年元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至日，都用太牢礼，派遣官员祭祀。

白塔二处，便用少牢礼，由宦官举行祭礼。

现在拟定按照旧有礼仪，增加夏至日用太牢礼，其它伏日、腊日、社日、每月朔日及望日。

便用特羊即一只羊，由祠祭署官员举行祭礼。

如果节日与朔日、望日、伏日、腊日、社日同一天，便用节气礼。”听从此议。

洪武十六年，孝陵殿完工，命令皇太子用祭牲醴酒进行祭祀。

清晨陈列祭仪结束，皇太子、亲王从束门进入，到殿中拜位，都是拜四拜。

皇太子稍微靠前，上三道香，祭奠酒，朗读祝辞说：“园陵刚刚开始营建，祭享的礼仪没有具备。

现在礼殿已经建成，供奉安放神位，恭敬地祭告。”于是举行第二次献酒、最后一次献酒的礼仪，皇太子以下都拜四拜，执事行礼都是内官。

洪武二十六年下令，车马经过陵墓，以及守护皇陵的官吏平民进入陵墓，在百步以外下马，违犯的以大不敬判罪。

建文初年，规定孝陵每年正月旦日、孟冬、死之日、生之日，都要上香。

清明、中元、冬至，都要祭祀。

由有功勋的故旧大臣举行礼仪，文武官员陪伴祭祀。

如果亲王到藩国，经过京城的要拜谒陵墓。

官员因公事到京，入城的要拜谒陵墓，出城的要拜辞陵墓。

国家有大事，派遣官员祭告。

懿文太子的陵墓在孝陵的左面，四季的第一个月、清明、中元、冬至、每年的最后一天以及死之日，一共九次祭祀。

丞乐元年，工部因泗州祖陵用黑色瓦提出议论。

皇帝命令用黄瓦改换，如同皇陆的样式。

宣宗即位，派遣郑王拜谒祭祀孝陵。

正统二年训谕，天寿山陵寝，砍伐树木的从重治罪，都察院张榜禁止，锦衣卫官校巡察，工部钦天监官员环山立地界。

正统十年，拜谒三陵墓，告谕百官穿浅色衣服，如同洪武、永乐时期的规定。

南京司礼太监陈祖圭说：“魏国公徐佣每次祭祀孝陵，都从红券门直接进入，到殿内行礼，僭越妄为，应该改正。”徐俩说：“从红券门进入的原因，是重视祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。

从小旁门退出的原因，是遵守臣下的本分。

遵守旧例，将近一百年，哪里敢擅自改易。”下交礼部讨论，说：“长陵和太庙，派官吏致上祭祀，经过的门与孝陵的体制相同，应该按照旧制。”听从其议。

弘治元年，派遣内官监护风阳皇陵，凡是官员因公事经过的，都要拜谒陵墓。

弘治十七年，变更裕陵神位牌。

当初，议定以孝肃太皇太后陪葬裕陵，已经派遣官员分别告祭诸陵以及天寿山地神，而钦天监因为此年的凶神在北方，方向不吉利。

内官监也说英庙的陵寝，难以轻易移动，于是讨论另外建庙，供奉安放神位牌。

皇帝心中不悦，最终移动英庙居中，孝庄处在左，孝肃附在右。

玺德年问，规定长陵以下各陵墓，各设神宫监和卫以及祠祭署。

凡是清明、中元、冬至日，都分别派遣驸马都尉举行祭礼，文武官员陪伴祭祀。

忌日以及正月初一、十月、生日，也派遣驸马都尉举行祭礼。

亲王到藩国，到各陵拜辞。

恭让章皇后陵墓，清明、中元、冬至、死的日子由内官举行祭礼。

西山景皇帝陵墓，祭祀日期如同上面，仪宾举行祭礼。

当初，成祖改黄土山为天寿山。

嘉靖十年，给祖陵命名为基运山，皇陵名翌圣山，孝陵名神烈山，显陵为纯德山，以及天寿山，各山都在方丘大泽从祀地只，各处主管官吏祭告各陵墓的山神。

礼官于是上奏说：“神祇坛每年秋天祭祀，有钟山、天寿山之神，现在应该增加基运等山。”听从其奏。

嘉靖十四年，训谕礼部尚书夏言：“清明节派遣官吏到祖宗陵墓祭祀以后，内殿又祭祀，似显得烦琐重复。”夏言说：“我朝祭祀的典制，如特享、时享、袷祭、柿祭，足以与经义相应，可以为后世效法。

只有到祖先陵墓祭祀以及奉先殿多沿用前代的旧例。

到祖先陵墓的祭祀，每年清明、中元、冬至日共三次。

中元是俗问节日，事情本来不合经义。

以往因为郊祀在每年的第一个月，所以冬至日到祖先陵墓进行祭祀，是因为重视一气的开始，伸张报答根本的意思。

现在冬至日已经举行大祭天神而以先祖配祭的礼仪，那么陵墓祭祀之事便轻了。

何况有南郊的祭祀，却停止臣僚陪祭，远到山陵祭祀，恐怕对尊崇祖宗配祭天神的真诚没有尽心。

可以罢除冬至日到祖宗陵墓祭祀，而改移中元日于霜降日，只有清明日的祭祀照旧进行。

因为淆明的祭礼举行于春季，这就是所说的雨露既已沾润，君子履行，有警惕畏惧之心。

霜降的祭礼举行于秋季，这就是所说的霜露已降，君子履行，有凄恻悲怆之心。

二节气既已派官到祖宗陵墓举行祭祀，那么内殿的祭祀，实在不应该重复。”于是写成文字定为法令。

嘉靖十五年，训谕夏言说：“庙比陵重要，它的礼仪庄重。

所以庙中一皇帝一皇后，陵墓便是二三后配葬。

现在另外建奉慈殿，不如供奉神位牌于陵殿为宜。

并且灵柩配葬，而神主牌便另外安置，接近于废黜，而不是亲近。”于是迁移孝肃、孝穆、孝惠三后的神位牌于陵殿。

又训谕夏言说：“三后神位牌称皇太后、太皇太后，乃是子孙所尊奉的尊称。

现在既已迁移陵殿，便名与实不相称。”夏言等人议论说：“三后神位牌，按礼不拊祭于庙，按义应当从祧庙。

迁移供奉于陵殿，很符合古制古礼。

称为皇太后、太皇太后，乃是子孙所奉上的尊号。

现在已经迁移供奉于陵殿，便应当依从夫妇的礼义，改题名为孝肃神位牌，不用睿字，孝穆、孝惠神位牌，都不用纯字，那么嫡与庶有区别，而尊崇亲近都推重了。”命令按照这样拟定施行。

又训谕：祭告长陵等七陵都亲自叩拜，恭让章皇后、景皇帝陵墓也行跪拜礼一次，以慰藉追念的情意。

嘉靖十七年，改陵殿为棱恩殿，改门焉棱恩门。

又在平台山建立成祖圣迹亭，率领从官举行祭祀礼。

嘉靖二十一年，工部尚书顾璘请求把皇帝所献显陵圣制歌诗，制成乐章，祭享献陵庙。

礼部说：“天寿山各陵，每年一定时间的祭祀都不用音乐。”随后承天府守备太监傅霖请求增加显陵年终的祭祀。

礼部讨论说：“各陵墓都没有年终的祭祀典礼。”下诏一并依从礼部的提议。

隆庆二年，皇帝到天寿山举行春祭。

前一天，告祭世宗的灵座以及奉先、弘孝、神霄殿。

皇帝车驾到天寿山红门，下乘舆，从左门进入，登上乘舆，停留在感思殿。

过了两天，天刚亮时举行祭祀礼。

皇帝穿青袍，乘着人抬的板舆到长陵门外，在束面下板舆，从殿的左门进入，到达礼拜位置，上侠香，拜四拜。

到先朝帝王的肖像前面献上帛、献上爵，完毕之后，复返原位。

行亚献礼，行终献礼，命令执爵的人代替，又拜四拜。

其余如同常祭的礼仪。

随后到永陵举行祭礼。

这一天派遣官员六人，都穿青色服装，分别祭祀六座陵墓。

万历八年，拜谒陵墓的礼仪照旧。

万历十一年，又拜谒陵墓。

礼部说：“应该遵循世宗的常法，斟酌分成两天，依次行跪拜礼。”于是规定长、永、昭三陵，上香，拜八拜，亲自祭献帛。

行初献礼，六座陵墓二座寝殿，上供香，拜四拜。

其它祭奠帛行三次进献礼，都是主管官代替。

万历十四年，礼部说：“各帝妃埋葬在金山等处的，嘉靖年间都配享各陵殿，罢除本坟的祭祀。

现在世庙众妃安葬在西山的，应该依从此例。

至于陵墓祭祀的物品，九陵、恭让、恭仁的陵墓只用酒醴果品，而越、靖诸王以及诸王妃则又有牺牲果品和祝祷文，反而用丰厚的祭品，因为九陵皇帝皇后，年终已经在太庙举行大合祭，十天之内将又有孟春的祭享。

所以元旦陵殿祭祀祇用酒醴果品，并非俭啬；诸王诸妃则年终大合祭、春祭都不参与，元旦祭祀一次不应该从简，所以用牺牲、束帛和祝梼文，不是丰厚。

只是恭让、恭仁既不参与在太庙中的大合祭，又不在陵殿设置牺牲、束帛，这便是礼文的阙失，应该增加未曾备办的祭品。

而诸王诸妃的祝祷文，还仍然是安葬时所用，应该改叙每年的一定时节派官祭祀的意思，那么便情顺礼安。”回报同意。

凡是山陵规矩制度，有陵墓四周的短垣，长陵最大，长一百零一丈八尺。

其次是永陵，长八十一丈。

各陵墓长宽的面积有差别。

正前方是陵墓前的明楼，楼中立有刻着皇帝庙号谧号的石碑，下面是灵寝门。

只有永陵中间是拱门，左右墙门各一座楼n陵前明楼前面是石制灵座，又前面是棱恩殿、棱恩门。

只有长陵殿两层屋檐的正殿九间，左右配殿各十五间。

永陵殿的正殿两层屋檐七问，配殿各九间。

其余各陵都是正殿五问，配殿五问。

门外储藏祭品的库房有一座或二座，有神厕宰牲亭，有圣迹碑亭。

各陵墓的碑都设在门外，大都没有字。

长陵向南有总墓道，有石桥，有石像人物+八对，有擎天柱四根，石望柱二根。

长陵有《神功圣德碑》，由仁宗撰写，在神道正南面。

南面是红门，门外石牌坊一座。

门内有时陟殿，是皇帝更衣之处。

永陵稍微向东有感思殿，是皇帝停留暂住的地方。

殿的东面是神马厂。

洪武八年四月，是仁祖死的日子，即忌日。

太祖亲自到皇陵祭祀。

永乐元年，礼部尚书李至刚等上奏确定，高皇帝忌日前二日，皇帝穿浅淡色衣服，驾临西角门处理政事。

不敲击钟鼓，不实行赏赐处罚，不奏音乐，禁止屠宰牲口。

百官穿浅淡色衣服，饰黑角带朝拜参见。

到逭一天，皇帝亲自在奉先殿祭祀，仍然率领百官到孝陵祭祀。

高皇后忌日如同这样办理。

童德四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，通政司、礼科、兵马司不准审问囚犯奏事。

宣德五年，敕令百官在皇帝、皇后忌日朝见参拜停止奏事仪式。

英宗即位，召见礼官和翰林院讨论皇帝、皇后忌日用什么礼仪。

大学士杨士奇、杨荣，学士杨溥提议：“每年高庙皇帝和皇后、文庙皇帝和皇后以及仁宗的忌日，穿浅淡色服装，不敲击钟鼓，在奉天门处理政事。

宣宗忌日，一周年行小祥祭的这天，在西角门处理政事。”听从其议。

弘治十四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，朝拜参见的官吏不能穿纡丝纱罗衣。

景皇帝、恭让皇后忌日，遇到节气，穿青丝花样衣。

宣宗忌日，遇到祭祀，穿红衣。

弘治十六年八月，吏部尚书马文升说：“宣德年间，仁宗忌日，各司全部免去奏事。

从太祖到仁宗的生日和忌日，都停止朝拜。

此后不知什么时候，仁宗忌日，依照先前一样奏事。

只有太祖至宪宗忌日，百官穿浅淡色服饰，饰黑角带。

皇帝也出来处理朝事，敲击钟鼓，奏事。

我想，从仁宗到宪宗，世代有远近，服丧有隆重碱省之分。

请求从仁宗忌日、英宗生日忌日，处理朝事，敲击钟鼓。

如果遇上宪宗以及孝穆皇太后忌日，不处理朝事，穿浅淡包服饰，吃素食，不做别的事。

或遵循宣宗时的规定，从太祖到宪宗生日忌日，都停止朝拜一天。

宪宗、孝穆忌日，按照臣所拟定的办理。”皇帝下发礼部讨论。

礼部大臣说：“经傅所记载，忌日是亲人死的日子。

那么死日为忌，并不是说出生的日子。

上面说忌日不用，是不在这一天做别的事。

说忌日不奏乐，是说不能举行吉事。

这一天应当专心专意哀悼思念父母，其余的事都不做。

但是前朝事例，直到现在还在施行，不敢改变。”皇帝于是酌情规定穿浅淡色服饰处理政事。

嘉靖七年命令，皇帝、皇后忌日，只祭祀本位。

嘉靖十八年命令，高庙皇帝、皇后忌日在景神殿祭祀，历代皇帝、皇后忌日在永孝殿祭祀。

嘉靖二十四年命令，仍然在奉先殿祭祀。

凡是番国王死，。

使者报丧的奏疏到达，在西华门内北方设皇帝用的帏幄。

皇帝穿素服乘舆到帏幄。

太常卿上奏：“某国世子派遣番国大臣某官某人，上奏某国王臣某死。”承制官到使者面前宣读制命说：“皇帝询问你某国王某，得什磨病而死？”使者回答死亡的原因。

它的礼仪大致如同吊王公大臣丧事的礼仪，只是不号哭致哀。

凡是塞外都督等官报丧到京，永乐年间派遣官员带着香和银钞下旨祭奠。

后来制定规程，因其上奏请求，给与表彰威仪文辞、德行忠信的祭文，命令带回自己祭奠。

来京城病死的，派遣官员下旨祭奠或者赐予棺材赐葬。

后来规定年终类总上奏，派遣官员祭奠。

如果在边防战阵中战死，不限于此例。

凡是外国使臣病死的，命令所在主管官吏赐给棺材并且祭奠，有想送回安葬的准许。

洪武二年，开平王常遇春死于军中。

报丧到京，礼官请求按照宋太袒为趟普号哭哀悼的旧例。

于是规定制度，凡是王公死，丧耗报太常司，晓示百官，在西华门内北面的地方设置皇帝用的帏幄，陈设皇帝座位，放置素色褥。

设报丧人的位置于前面，东西向设百官陪哭位，慰问位在报丧者位置的北面，面向北。

赞唱礼仪的二人，位置在报丧者位置的北面，导引报丧者二人，位置在赞唱礼仪的人的南面，导引百官的四人，位置在陪哭的北面，都东西向。

那一天，在奉天门准备仪仗迎驾。

皇帝穿素服乘舆到帏幄，乐陈列在帏幄的南面，不奏乐。

太常卿上奏：“某官来报丧，某年月日，臣某官因某疾病死，请号哭哀悼。”皇帝哭，百官都哭。

太常卿上奏停止哭，百官报名拜慰完毕，分班站立。

报丧的人拜四拜退下，太常卿上奏说礼仪结束。

皇帝返回宫中，百官出幄。

束宫太子为王公号哭哀悼的礼仪相同，祇是设帏幄于柬宫西门外，陪哭的人都是束官的属官。

凡是王公大臣报丧奏闻，太史监选择皇帝亲临丧礼的日期。

拱卫司设大篷帐在死丧人家的大门外，设置皇帝座位在正厅中。

主管官吏设百官的篷帐在大篷帐的左右。

侍仪司设百官的陪立位置在厅前的左右，导引礼仪的四人，位置在百官的北面，东西向。

设丧事主持人以下的拜位于厅的前面，主妇以下的哭位在灵柩北面的帏幔中。

这一天，皇帝銮驾到大篷帐，从辖车上下来，登上乘舆，进入大篷帐换素服。

百官都换服，先进入到厅前，分班列陪侍站立。

垒帝的乘舆出大篷帐。

丧主以下除去缠于头、腰的麻带，去掉丧杖，服衰服，出来在大门外迎候。

远远看见皇帝的乘舆，停止哭泣，拜两拜，进入门内处于西面。

乘舆入门，将军四人在前面引导，四人在后面跟从。

进入到正厅。

皇帝从乘舆上下来，上到灵座前面，百官列班在后面。

皇帝哭，百官都哭。

太常卿上奏停止哭，上三遍香，祭三巡酒。

出来到正厅的御座，丧主以下的人到厅下的拜位，拜两拜。

承制官到丧主前面说“有制命”。

丧主以下的人都跪下。

宣读皇帝制命完毕，都拜两拜，退下立在厅的西面。

太常卿上奏说礼仪结束，皇帝登上乘舆，出来到大篷帐中，改换服装。

皇帝的乘舆出大篷帐，丧主以下的人到前面拜两拜退下。

皇帝从乘舆上下来登上辖车，丧主人扶着杖哭着进入。

众仪卫赞唱，大致如常仪。

那些公、侯死、葬停止上朝的礼仪，洪武二十三年制定。

凡是公、侯死在家中的，听到丧耗停止上朝三天。

下葬，停止上朝一天。

死在外地的，听到丧耗，停止上朝一天。

灵柩到京城，停止上朝三天。

下葬，仍停止上朝一天。

凡是停止上朝的日子，不敲钟鼓，各官穿浅淡色衣服朝见参拜。

最初制度，从都督到都指挥死，停止上朝两天。

永乐以后重新制定，只有公、侯、驸马、伯以及一品官去世，停止上朝一天。

凡是中宫皇后的父母死，丧事报太常寺，转报内使监。

此前，在别殿的束壁下设垫褥，作为皇后号哭哀悼的位置以及内受封号妇女以下哭奠的位置。

皇后出来到别殿，内使监令上奏说，“考某官在某月某日死”，如果是母亲死就说“妣某夫人”，祖父、祖母死与此同。

皇后哭，内受封号妇女以下都号哭，竭尽哀思。

皇后讯问死因，又号哭竭尽哀思。

于是穿素服，内受封号妇女都穿素服，停止号哭，返回宫中。

内使监令奏报皇帝。

得到圣旨：“皇后赶回吊丧。”遭丧之家在停丧的屋子东面设垫席，在下面设随从哭临的内受封号妇女哭奠的位置，主丧人以下的哭位在停丧屋子的西面，主妇以下的哭位在停丧屋子的北面帏幔下。

到这一天，内使监进呈涂有白色的服丧车，准备仪仗导引。

皇后穿着素服出官，登上乘舆，三面用白布作帷，到阁外，下乘舆，登上涂有白色的服丧车。

到遭丧之家的大门内，从车上下来哭着进入，仍然用行帷围绕保护。

随从哭临的人都哭着进入。

丧主以下，下到西阶下面站着号哭。

皇后从束阶登上，进入来到停尸骸的束面，靠着尸骸号哭，跟从吊丧的人都哭。

丧主从西阶登上，都在尸骸的西面号哭。

皇后到奖奠位置，内使监令跪着请求停止号哭。

应该进名拜慰的到皇后面前，按通常礼仪进名拜慰。

如皇后要等候穿好丧服，随从哭临的受封号妇女中应该返回的便先返回。

如果当天没有立即赶回吊丧，便在这天的申时又在别殿号哭。

尚服官裁制皇后齐衰和跟从吊丧的受封号妇女的孝服，等到遭丧事之家服丧服的日子进呈。

到灵座前拜两拜，上香，复返原位，拜两拜。

如果为诸王外戚号哭哀悼，仍然在别殿面向南，不设垫褥。

太常司奉圣旨派遣使者吊丧。

此前，在遭丧之家的正厅北面设置宣读制命的位置，面向南；丧主接受吊丧的位置在南面，面向北；妇人站着号哭的位置在灵柩北面的帷幕下面。

这一天，使者到达。

丧主去掉丧杖，除去麻带，穿衰服，停止号哭，出来在中门外迎候，又先进入，到厅前的拜祭位。

内外停止号哭，使者进入，到宣制位称有皇帝制命。

丧主以下拜两拜跪下。

宣读制命说：“皇帝听到某官死，派遣臣某人吊丧。”丧主以下又拜雨拜。

吊丧礼结束，内外都号哭。

使者出来，丧主到中门外，拜送，扶丧杖号哭进入。

如是宫使便称有令。

至于派遣使者赠送助葬物以及致上祭奠，它的仪式也相仿。

赠送助葬物的典制，一品官米六十石，麻布六十匹。

二品官米五十石，麻布五十匹，三品、四品官米四十石，麻布四十匹，五品、六品官米三十石，麻布三十匹，公侯则米一百石，麻布一百匹。

永乐以后规定制度，公、侯、驸马、伯都取决于皇上裁定。

凡是阵亡的全部支付，边远地区守御出征以及出海运粮病死的支付一半。

派遣百官会聚为王公大臣吊丧的仪式，在此之前，主管官吏在遭丧之家设立位次。

这一天，应聚会吊丧的百官穿素服到达。

丧主以下到东阶的哭位，主妇以下到灵柩北面的哭位。

百官进入，到灵柩前的位置号哭，丧主、主妇以下都哭。

停止号哭，拜两拜，主丧主妇以下都答拜。

众官之首到丧主前面进名拜慰完毕，百官退出，丧主拜送，扶丧杖号哭着进入。

聚会送葬仪式相同。

在具体日期之前，礼部上奏请求制簿册，翰林院取得圣旨写赠文，中书省礼部上奏请求某官作使者n到这一天，祠祭司设置龙亭、香亭在午门前的正中。

主管官在接受册命的家中正厅的东北设置宣制官位，面向南；丧主代受册命者的位置在厅前面，面向北。

礼部官封好册文，用尽匣装盛，用黄的帕袱裹着放置在龙亭中。

仪仗、鼓乐在前面引导，到达丧者家。

代受册命的人出来在大门外迎候。

主管官抬着龙亭放置在厅上的正中，使者进入，站立在东北。

代受册命的人走上拜位，拜两拜。

使者稍稍向前，声称“有皇帝制命”。

代受册命者跪下。

宣读制命说：“皇帝派遣臣某人，册命赠死去的某官某人为某勋某爵。”宣读完毕，代受册命的人又拜两拜。

使者取册命交给他，代受册命的人捧着放置在灵座前。

使者出来，代受册命的人送到大门外0如果不用册，吏部用诰命，遭丧之家把册文腊录在黄纸上，在灵座前设祭祀仪节。

代受册命的人拜两拜，主管官在左面展陈黄卷站着宣读。

丧主以下都拜两拜，焚烧黄卷。

官员进行祭奠。

此后，群臣的祭葬都有确定的制度。

太祖下圣旨祭祀群臣的文章，多出自皇帝亲笔。

嘉靖年间，世宗为礼部尚书席书、兵部尚书李承勋亲自写祭文。

都是特殊恩典，不是经常性的制度。

隆庆元年十二月，礼部提议上呈抚恤条例。

凡是官员祭葬，有没有隆重减损的等级，全部遵循《会典》。

那些特殊恩赐，如侍从官必须每天陪侍讲读、军功必须亲自参加战阵、束宫的官属必须是太子出阁讲授有功劳的。

根据嘉靖年间的事例，祭葬加一等，没有祭奠的给与祭奠一坛，没有葬仪的给予半葬仪，半葬仪的给与全葬仪。

讲读官五品本身有祭奠，四品官施及父母，三品官施及妻子。

战争中立功的四品官得到祭葬，三品官任期未满施及父母。

任讲读官年岁久、尽心开导辅佐功劳多、战争中身亡、功劳显着的，抚恤增加隆厚。

举哀之期请求皇上决定。

《会典》，凡是一品官，祭祀九坛。

父母妻子增加祭奠，或者二坛、一坛，有的妻子只有一坛的，恩恤难以预先拟定，遇到有陈奏请求，酌情拟定往高等乞请。

二品，二坛。

加官柬宫的少保、少傅、少师，或者兼任大学士赠一品的，达到四坛，父母妻子都一坛，退休加官少保、少傅、少师的加一坛，加官太子太保的如三坛，妻子没有夫人封号的不与祭奠。

三品祭葬，在任的和退休的都是一坛，兼学士追赠尚书的二坛，没有到任官期满病死的一坛减半。

到埋葬时全部按照旧例。

四、五品官不能加封两号。

所以四品官由六七品升任的，父母有祭奠。

由五品升任的，按例不加封两号，于是不能得到祭奠。

现在定为四品官，凡是经过考满的，父母虽然只授予五品封号，也给祭奠一坛。

四品以上的官，本身和父母恩典，必定由考核期满而后获得。

然而有二品、三品官共经历四五年，父母没有授予三品封号，最终不能受恩一祭的，应该一并按规定等级顾及年资。

二品、三品一共经历三年以上的，虽然没有考绩满三品，本身以及父母都给予三品祭葬。

三品、四品，共经历三年以上的，虽然没有考绩满四品，本身用三品没有考绩期满例，祭奠一坛半，葬父母祭奠一坛。

凡是被弹劾闲住的，虽然遇到皇帝广施恩泽，又退休的，仍然不给与祭葬。

功勋大臣的祭葬，皇亲出自皇上裁定。

驸马都尉祭十五坛。

公、侯、伯在京内执掌府事坐营、在外总兵有特殊功勋加太子太保以上的，遵照《会典》办。

公、侯十六坛，伯十五坛，执掌府事坐营总兵有功劳的七坛，执掌府事坐营有年数和劳绩的五坛，执掌府事坐营而政绩不显著的四坛，管事而被弹劾，勘察明白闲住的二坛，被弹劾没有经过勘察核实的一坛0勘察核实罪重的，连同本爵位应得的祭葬都削除。

又，正德年间，公、侯、伯本身祭奠都是三坛，嘉靖年问二坛。

现在遵照嘉靖年问条例，以恢复《会典》的旧制。

武官祭葬，遵照正德、嘉靖条例，都督同知愈事、锦衣卫指挥祭奠三坛，代理都督同知愈事一坛，其余类推施行。

皇帝依从礼部的议定。

万历六年重新制定丧葬善后礼仪，凡是退休、养病、供养父母以终天年、听候任用等官，祭奠都与现任官相同。

万历十二年，继续规定，被弹劾自我陈请退休的官员，有很久以后论定原来没有可以议罪的，仍然给与祭葬，父母妻子的，祭奠比照官员本身也享受不同等级待遇。

洪武五年制定。

凡是尸衣，三品以上三层，四品、五品二层，六品以下一层。

饭含即纳物于死者口中的丧礼，五品以上纳稷含珠，九品以上纳粱含小珠。

旗幡、绛帛，宽一幅，四品官以上长九尺，六品官以上八尺，九品官以上七尺。

殓尸衣，有品级的官朝服一套，平常服装十套，盖尸单被十层。

灵座设置在灵柩前面，用白色绢结魂帛以依神灵。

内棺外椁，品级官内棺用油杉制造用朱红漆涂刷，外棺用土杉制成。

扇形棺饰，公、侯六柄，三品官以上四柄，五品官以上二柄。

随葬器物，公、侯九十件，一品、二品官八十件，三品、四品官七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。

引，是牵引灵车时使用的绳索；披，是用浅绛色带制成的，拴系在载灵柩的车的四根柱上，在旁边执着，以防备倾侧翻倒；铎用铜制造，用来调节挽歌节拍的铃铎。

公、侯用四条引六条披，左右各八个铃铎。

一品、二品官用三条引四条披，左右各六个铃铎。

三品、四品官用二条引二条披，左右各四个铃铎。

五品以下，用二条引二条披，左右各二个铃铎。

以羽为饰的旗旖竿长九尺，五品以上，一个人手持着以牵引灵柩，六品以下不使用。

迎神的功布，有品级的官使用，长三尺。

驱除疫鬼和山川精怪的方相，四品以上的官用的方相有四只眼睛，七品以上两只眼睛，八品官以下不使用方相。

丧车上用竹格，用彩帛结扎，旁边施挂帷幔，四角垂挂着穗状垂饰物。

墓志石头二片，有品级的官都使用，其中一片作盖，书写某官的坟墓；一片作为底，书写姓名、乡里、三代、出生年、死葬月日以及子孙、埋葬地点。

妇人便随同丈夫与子孙的封赠。

二石相向，用铁束埋在坟墓中。

祭祀物品，四品以上官用羊猪，九品以上官用猎。

当初，洪武二年敕命埋葬开平王常遇春趁钟山的北面，给与随葬物九十件，放入墓中。

钮二件，鼓四件，红旗、拂子各二件，红罗盖、鞍、笼各一件，弓二把，箭三枝，灶、釜、火炉各一件，都用木头制成。

水罐、镗甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一件，烛台二件，香盒、香匙各一件，香箸二件，香匙箸瓶、茶锺、茶盏各一件，箸二件，匙二件，匙箸瓶一件，碗二件，碟十二件，橐二件，都用锡制造，用金包裹。

班剑、牙仗各一件，金裹立瓜、骨朵戟、响节各二件，交椅、脚踏、马杌各一件，诞马六件，枪、剑、斧、弩、食桌、床、屏风、拄杖、箱、交床、香桌各一件，登二件，都用木头制成。

仿造的乐工十六人，执仪仗二十四人，控士六人，女使十人，青龙、白虎、朱雀、玄武神四样，门神二人，武士十人，都用木头制造，各高一尺。

杂物有，娶六件，璧一件，筐、笥、挥、榄、衿、击各一件，筏二件，筲箕二件，粮浆瓶二件，油瓶一件，纱厨、暖帐各一件。

成束的绢帛青色的三段，绛紫色的二段，每段长一丈八尺。

后来制定制度，公、侯九十件的以此为标准施行，其余的依次减少。

明朝初年，文武大臣死，按例向皇上请示，皇上命令翰林官写祭文，立神道碑。

只有太祖时期中山王徐达、成祖时期荣国公姚广孝以及弘治年问昌国公张峦修葺先人坟茔，墓文都出自皇帝亲笔。

它的制度，从洪武三年制定。

五品官以上用方顶石碑，碑下用龟形石座，碑额用螭龙头像。

六品官以下用圆顶石碑，方形碑座圆形碑额。

洪武五年，又详细制定碑碣制度。

功臣死后封王，螭形碑额高三尺二寸，碑身高九尺，宽三尺六寸，龟形石座高三尺八寸。

一品官为螭形碑额，二品官为麟凤形盖，三品官为天禄辟邪盖，四品至七品官为方形碑座。

碑额比照功臣死后封王的，依次递减二寸，到一尺八寸止。

碑身依次递减五寸，到五尺五寸止。

它的宽度递减二寸，到二尺二寸止。

碑座递减二寸，到二尺四寸止。

坟茔制度，也是洪武三年制定。

一品官坟茔地周边九十步，坟高一丈八尺。

=品官，八十步，高一丈四尺。

三品官，七十步，高一丈二尺。

以上石兽各六件。

四品官，四十步。

七品官以下二十步，高六尺。

洪武五年，重新制定。

功臣死后封王，坟茔地周边一百步，坟高二丈，四周坟墙高一丈，石人四件，文武各二件，石虎、羊、马、石望柱各二件。

一品官至六品官坟茔地如同旧有制度，七品官增加十步。

一品官坟高一丈八尺，二品官到七品官各递减二尺。

一品官坟墙高九尺，二品官到四品官各递减一尺，五品官四尺。

一品官、二品官石人二件，文武各一件，石虎、羊、马、石望柱各二件。

三品官、四品官没有石人，五品官没有石虎，六品以下什么也没有。

在太祖时期，盱眙扬王坟设置守坟户二百一十户，宿州徐王坟设置守坟户九十三户，滁州滁阳王坟也设置守坟户。

洪武四年，又赏赐功臣李善长、徐达、常茂、冯胜守坟户一百五十户，邓愈、唐胜宗、陆仲亨、华云龙、顾时、陈德、耿炳文、昊桢、孙恪、郭兴守坟户一百户。

成化十五年，南京礼部说：“常遇春、李文忠等十四人功勋大臣的坟墓，都在南京城外，李文忠曾孙李萼等人，以年岁久远颓坏上言，请求命令工人整修。”皇帝同意南京礼部的上奏。

并且命令没有子孙的，免除墓旁一人的赋税让他守护。

亲王按例赐谧用一个字；郡王用二个字，文武大臣相同。

是否赐谧号，由皇上裁定。

如果官员的品级不高而陪侍跟从皇上有功劳，或者因尽心职事而死的，特别赐给谧号，不是常例。

洪武初年，有应该获谧号的，礼部请示圣旨，命令礼部行文令翰林院拟定上奏。

弘治十五年制定制度，凡是亲王死，行文令巡抚、巡按，郡王病死，行文令本王府亲王以及承奉长史，审核勘定上奏，于是商议赐谧。

文武大臣请求赐谧，由礼部在皇帝那里取得圣旨，行文令吏兵部考核实际功绩。

礼部定二等，品行业绩都优秀的为上等，基本上可以的焉中等，品行实绩无可取的为下等，送到翰林院拟定谧号。

有应该赐谧而没有得到赐谧的，由巡抚、巡按、科道官上报。

按照明朝初年的旧有制度，谧法从十七个字到一个字，各有等级差别。

但是整个高祖一世，文臣不曾得到赐谧，武臣如果不是赠侯伯，不可得到赐谧。

鲁、秦二王谧焉荒、愍。

到建文帝赐王樟谧，成祖赐胡广谧，文臣开始有谧号。

到世宗便滥施至方术之士，并且加了四个字。

固定的条例，三品官得到赐谧，文学词章之臣谧“文”。

然而也有得到赐谧不止三品官，谧“文”不专赐文学词章之臣的，有的因为功勋勤劳，有的因为节概礼义，有的因为声望实绩，破格推崇褒奖，以示激励劝勉。

那些冒充遇滥的，也问或有。

万历元年，礼官说：“大臣应该得谧的，应广泛咨询严格核实。

应该赐谧而没有请求的，不拘泥远近，巡抚、巡按、科道官举蔫上奏，酌情讨论补给。”万历十二年，礼官说：“大臣的谧号，必须获公论诚服，一点也没有毛病的，备文请求皇上裁定。

如品行业绩平常，即使官阶品级崇高，也不能一概赐予。”皇帝都依从。

万历三十一年，礼部侍郎郭正域请求严格赐谧典制。

提议夺去赐谧的四人，即许论、黄光升、吕本、范谦；应夺去赐谧而改谧的一人，即陈瓒；补谧的七人，即伍文定、昊悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。

内阁大臣沈一贯、朱赓竭力庇护吕本，不听其议。

不久，御史张邦俊请求以吕楠陪祀孔庙，而议论应该补赐谧号的，有雍泰、魏学曾等十四人。

礼部议论了很久，共汇集同样内容奏章先后达七十四人，扣留在官中不下发。

玉启元年，纔降圣旨允诺，又增加续请的十人，而张邦俊原来请求赐谧的九人不给与。

郭正域所请伍文定等赐谧也到这时纔定下来。

一共八十四人。

那些官位低得到谧号的，有邹智、刘台、魏良弼、周天佐+杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄呆、冯应京都因为直谏，孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄都因为学问品行，张铨因为忠义，李梦阳因为文章，鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济都因为清雅节操而得谧，杨慎谧文宪，庄泉谧文节，则又兼论文词学问了。

玉启三年，礼部尚书林尧俞说：“赐谧的典制五年举行一次，从万历四十五年到现在，蒙受抚恤而没有赐谧的，九卿台省会同商议与臣所掌礼部斟酌议定。”皇帝同意。

然而这个时候，赐谧的快慢没有定准。

天启六年，礼科给事中彭汝楠说：“近的事便看到的和记载的都更加真实，应该不要超过五年的期限。”又说：“三品官以上为应当赐予谧号，而建文众臣的忠义，陶安等人的参谋于帷幄，叶琛等人的殉难于战争，都应该补谧号。”事情下发礼部，因建文众臣不容易轻率拟谧，终于役有施行。

到福王时，纔听从工科给事中李清的奏言，追谧开国功臣李善长等十四人，正德时期的谏官蒋钦等十四人，天启时期惨死的众臣左光斗等九人，而建文帝的弟弟朱允烟、朱允煌、朱允燃，儿子朱文奎，也都因为李清上疏而追补谧号。

品级官的丧礼记载在《集礼》、《会典》的，本源于《仪礼•土丧礼》，考察《唐典》，又参照朱子《家礼》的篇卷，通行天下共同知晓。

现在举其主要的内容，它的仪节不详细记录。

所有初终的礼仪，病重，迁移到正寝。

置新绵于鼻前，察其是否断气，等待断气纔号哭。

确立丧主、主妇，以子孙贤能者护丧。

准备棺材报告丧事。

设置尸床、帷堂，掘地坎。

设置沐浴用具，洗沐的四人，六品官以下三人，便举行饭含礼。

设置虚座，结魂帛，树立标明死者官职、姓名的铭旌。

死丧的第二天纔给死者沐浴、穿衣、覆衾，行小殓礼，又第二天行大殓礼，装入棺材，盖上棺材，在灵柩的束面设置灵床。

又第二天，五服内的人各自穿其丧服，然后朝哭吊丧。

穿上丧服后，早晚祭奠，一百天而行卒哭礼。

于是选择葬地，三月而埋葬。

告祭地神，于是挖坟坑。

镑刻墓志石，制造随葬器物，准备大舆车，制作神位牌。

发丧之后，到填地，便放棺材入墓穴。

施放标明死者官职、姓名的铭旌、墓志石到坟坑内，掩盖坟坑盖上土，便在墓旁祭祀地神。

题写神位牌，供奉安放好。

登上车，返回号哭。

凡是虞祭，安葬这天，中午举行祭祀，逢天干的乙、丁、巳、辛、癸偶日举行第二次虞祭，逢甲、丙、戊、庚、壬奇日举行第三次虞祭。

如果离家经过一夜以上，那磨初次虞祭就在坟墓所在地举行。

如果坟墓远，途中遇到干支的乙、丁、巳、辛、癸偶日，也在客馆所在地举行第二次虞祭。

如果是葬后第三次虞祭，必定要等待到家之后举行。

第三次祭祀以后，遇到甲、丙、戊、庚、壬奇日则行卒哭祭，停止无定时的哭悼，变成早晚哭悼一次。

第二天柑祭于家庙。

一年后举行小祥祭祀。

丧事到此时共十三个月，不计闰月。

古代占卜日祭，现在只在去世后的第一个忌日，丧主于是改换练服。

两周年举行大祥祭。

丧事到此时一共二十五个月，也只用第二个忌日祭祀。

陈列禅祭到吉祭之间的服丧期，祭告迁入祠堂。

改题神位牌，递迁向西，捧神位牌进入祠堂。

撤去灵座，捧迁神位牌埋在坟墓的旁边。

两周年的祭祀后，间隔一月而举行除丧服的禅祭。

丧事到此时共计二十七个月。

卜日，丧主在禅祭到吉祭之间的服丧期到祠堂，只举行超度亡灵除丧服的祭祀。

那些在远地听到报丧的人，开始听到丧事，改换服饰，号哭出行。

到家，凭靠殡柩号哭。

四天后穿丧服。

如果不能启程，就设灵位，四天后改变服饰。

如果已经埋葬，便先在坟墓号哭，回来后到灵座前号哭，四天后穿丧服。

齐衰以下的人听到报丧，设灵位而哭。

如果是赶回料理丧事，便到家就穿丧服。

如果不赶回料理丧事，便四天后穿丧服。

凡是有另择葬地安葬的，孝子以下及妻、妾、女子的儿女，都用细麻布制成孝服，服丧三个月，至亲以下素服。

不设出殡前夜的祖奠，没有反哭之礼，没有设驱除疫鬼山精的神灵和打鬼驱疫时扮神者戴的面具，其余如同平常埋葬死者的仪式。

安葬之后，在吉帷的灵座前举行第一次虞祭。

孝子以下，出来到别的地方，脱下细麻布制成的丧服，穿素服而返回。

洪武二十六年四月，罢除服一周年丧的人从外地赶回吊丧的制度。

此前，百官听到祖父母、伯叔、兄弟丧事，都要返回吊丧。

到这时吏部说：“祖父母、伯叔、兄弟都属于服一周年的丧。

如果都令他们返回吊丧守孝，有的一人连续遭遇五六个周年丧，或者道路数千里，那么任职办事的日子少，替代频繁，空着官位荒废政事。

今后除了承受宗庙与丧祭重任的人对父母、祖父母离职服丧以外，其余服一周年丧的人不准许赶回吊丧，只是派人致上祭奠。”听从吏部的建议。

《集礼》以及《会典》所记载，大致仿照有品级官员的制度，稍微有一些增加或减少。

洪武元年，御史高元侃说：“京城的百姓，遵循习惯于旧有礼俗。

凡是有丧葬，便摆设宴席，会聚亲朋好友，奏乐使死人欢乐，竟然没有悲悼哀戚的心情，不是治理国家的好办法。

请求禁止，以淳厚风俗教化。”于是命令礼官制定平民丧服的制度。

洪武五年，下诏规定：“平民袭衣一套，上衣下裳相连缀的衣服一件，用素或练制成的礼服带一条，鞋一双，裙裤衫袜随意穿。

死尸口中的饭用粱，含物用钱三枚。

标明死者身份姓名的铭旌用红色的绢五尺。

装殓随意用自己所有的布帛，尸衣盖被以及亲属向死者赠送衣被的仪节都随意使用。

棺材用坚硬的木材，油杉马上等，柏次等，土杉松又次一等。

使用黑漆、金漆，不准用朱红。

随葬品一件。

迎神的布用白布三尺导引灵柩。

丧车用单被覆盖棺材。

墓志的石头二片，如同官员的仪式。

坟地周边十八步。

祭祀用猪，根庭有无而定。”又下诏：“古代的丧礼，以哀伤悲戚为根本，办理丧事的器具，与家庭的有或没有相适应。

近代以来，富裕的奢侈僭越违犯名分，力量不足的借贷财物，出殡送丧炫耀声势，以及有的被风水所迷惑，停放灵柩待葬多年，不进行安葬。

应该命令中书省大臣召集商议制定制度，颁布施行让人民遵照办理，违犯的判罪。”又训谕礼部说：“古代有掩埋尸骸的命令，近来习惯于元代风俗，死去的人有的用火焚烧，而把烧剩的骨头投到水中。

损伤恩义，败坏风俗，没有什么比这更严重的，应该禁止这种作法。

如果是贫困没有土地的，所在地的主管官吏选择宽广空闲之地作为义冢，把他们埋葬。

或者有到远方作官死后不能返回安葬的，官府供给运送费送回家乡。”明朝初年颁布《大明令》，所有丧服等级差别，多因袭前代的旧制度。

洪武七年，《孝慈录》写成，又计划列入《大明令》，刊布告示朝廷内外。

此前，贵妃孙氏死，敕命礼官制定丧服制度。

礼部尚书牛谅等人上奏说：“周代的《仪礼》，父亲在，为母亲服丧一周年，如果是父亲的小妾便没有服丧关系。”太祖说：“父母的恩德是一样的，而像这样高低不同，太不合情理了。”于是敕命翰林院学士宋濂等人说：“供养生者礼送死者，是圣明帝王的大的政体。

忌讳死亡疾病，是衰微社会的鄙陋习俗。

三代的丧礼在衰微的晚周散失，在暴虐的秦朝遭到厄运。

汉、唐以来，没有人能议论此事。

人的惰性无穷，而礼要适合惰性。

人心安适的地方，就是天理存在的地方。

你们要考察制定丧礼。”于是宋濂等人考察得知古人论说为母亲服丧的一共有四十二人，愿意服丧三年的二十八人，服丧一周年的十四人。

太祖说：“三年的丧期，是天下的通行丧礼。

考察愿意服丧三年，比愿意服丧一周年的多一倍，难道不是天理人情所乐意的吗？”于是确立成固定的制度。

儿子为父母，妾所生的儿子为他的母亲，都服斩衰三年。

正妻所生的长子、嫡子以外的儿子为父亲的妾，都服齐衰杖期丧一年。

仍然命令按五服的服丧制度，一并写成文字编为书籍，使朝廷内外遵守。

丧服有五等。

一是斩衰，用最粗的麻布制成，不缝下面的衣边。

二是齐衰，用稍粗的麻布制成，缝下面的衣边。

三是大功，用粗而经过加工的布制成。

四是小功，用稍粗而经过加工的布制成。

五是鳃麻，用稍细而经过加工的布制成。

叙服有八等。

一是斩衰三年的丧服：儿子为父母，妾所生的儿子为亲生母亲，儿子为继母服丧；儿子为捻育自己的庶母，说的是生身母死后父亲命别的妾养育自己的人，儿子焉有抚养关系的非生身母，说的是自幼过继给人为嗣的人服丧；女儿没有出嫁为父母，女儿出嫁后被遣弃而返回没有出嫁焉父母服丧；嫡孙在父死后为祖父母服丧以及曾高祖父母服丧；抱给人作后代的人为养父母，以及养父母死为养祖父母服丧；丈夫为别人的后嗣则妻随丈夫服丧，妇为公婆服丧；小妾所生的儿子的妻子为丈夫的生身母亲服丧；妻妾焉丈夫服丧。

二是齐衰杖期一年的丧服：嫡子、嫡子以外的儿子焉父亲的妾服丧；嫡子、嫡子以外的儿子的妻为丈夫的庶母，为出嫁的母亲、被遗弃的母亲、父亲死后继母改嫁而自己跟从前去的人服丧；丈夫为妻子服丧。

三是：衰不杖期一年的丧服：父母为嫡长子以及嫡长子以外的儿子，父母焉没有出嫁的女儿，继母为长子以及长子以外的儿子，抚育自己的庶母为长子以及长子以外的儿子服丧；孙子为祖父母，孙女虽许婚而没有出嫁，为高曾祖服丧都这样；为伯、叔父母服丧；妾为丈夫的长子以及长子以外的儿子，为自己生的儿子服丧；为兄弟，为兄弟的儿子以及兄弟没有出嫁的女儿服丧；为姑以及姊妹没有出嫁的服丧；妾为嫡妻服丧；改嫁的母亲、被遣弃的母亲为她的儿子服丧；女子没有出嫁以及虽然嫁了人而役有丈夫与儿子的人，为她的兄弟以及兄弟的儿子服丧；继母改嫁为跟从自己的前夫的儿子服丧；为继父同居两边都没有服丧九月的亲属关系的人服丧；妇人为丈夫亲兄弟的儿子，妇人为丈夫亲兄弟的没有出嫁的女儿服丧；女儿出嫁为父母服丧；妾为她的父母服丧；作别人的后嗣的人为他的父母服丧；出嫁女子为作父亲后嗣的兄弟服丧；祖为嫡孙服丧；父母为长子的媳妇服丧。

四是齐衰服丧五月的：为曾祖父母服丧。

五是齐衰服丧三月的：为高祖父母，为过去同居而现在不同居的继父，为虽同居而两方有服丧九月以上亲属关系的继父服丧。

六是大功服丧九月的：为同祖父兄弟以及没有出嫁的姊妹，为姑姑以及姊妹以及出嫁了的兄弟的女儿服丧；父母为众儿子的媳妇，为出嫁的女儿服丧；祖父为众孙儿服丧；为兄弟的儿子的媳妇服丧；妇人为丈夫的祖父母，为丈夫的伯、叔父母，为丈夫的兄弟的儿子的媳妇，为丈夫的兄弟已嫁人的女儿服丧；女子出嫁为本宗族的伯、叔父母，以及为兄弟与兄弟的儿子，为姑姊妹以及兄弟没有出嫁的女儿服丧；作别人的后嗣的人为他的兄弟以及没有出嫁的姑姊妹服丧；妻子为丈夫的亲生父母服丧；为兄弟的儿子作别人的后嗣的人服丧。

七是小功服丧五月的：为伯、叔祖父母，为同祖父的伯、叔父母，为再堂兄弟以及没有出嫁的再堂姊妹，为同祖父兄弟的儿子，为没有出嫁的祖姑，为没有出嫁的堂祖姑，为没有出嫁的同祖兄弟的女儿，为兄弟的妻子；作别人的后嗣的人为他的出嫁了的姑姊妹服丧；为嫡孙媳妇，为出嫁了的同祖姊妹，为已嫁人的孙女，为兄弟的孙子以及兄弟的没有出嫁的孙女，为外祖父母，为母亲的兄弟姊妹，为同母不同父的兄弟姊妹，为姊妹的儿子服丧；妇人为丈夫的姑姑以及丈夫的姊妹，为丈夫的兄弟以及兄弟的妻子，为丈夫的兄弟的孙子以及丈夫的兄弟的没有出嫁的孙女，为丈夫同祖兄弟的儿子以及同祖兄弟的没有出嫁的女儿服丧。

八是总麻服丧三月的：为同族曾祖父母，为同族伯、叔祖父母，为同族父母，为同族兄弟以及没有出嫁的同族姊妹，为没有出嫁的同族曾祖姑，为同族祖姑以及没有出嫁的同族姑，为兄弟的曾孙，曾孙女没有出嫁的相同，为曾孙、玄孙，为同祖兄弟的孙子，孙女没有出嫁的相同，为再堂兄弟的儿子，女儿没有出嫁的相同，为祖姑、从祖姑以及出嫁的从祖姊妹，为出嫁了的兄弟的孙女，为同祖兄弟的出镓了的女儿，为乳母，为舅的儿子，为姑姑的儿子，为姨的儿子，为外孙，为女婿，为妻子的父母，为兄弟的孙子的媳妇，为同祖兄弟的儿子的媳妇，为同祖兄弟的妻子，为外孙的媳妇，为外甥的媳妇服丧；妇人为丈夫的曾祖、高祖父母，为丈夫的伯、叔祖父母，为丈夫的同祖伯、叔父母，为丈夫的兄弟的曾孙，为丈夫的同祖兄弟，为丈夫的同祖兄弟的孙子，孙女相同，为丈夫的再堂兄弟的儿子，为丈夫的兄弟的孙儿的媳妇，为丈夫的同祖兄弟的儿子的媳妇，为丈夫的同祖兄弟的妻子，为丈夫的同祖姊妹，为丈夫的外祖父母，为丈夫的舅以及姨，为丈夫的祖姑以及没有出嫁的堂祖姑服丧；女子出嫁为本宗族叔伯祖父母，焉本宗族同祖叔伯父母，为本宗族同祖兄弟的子女，为本宗族祖姑以及没有出嫁的堂祖姑，为本宗族同祖的出嫁了的姊妹服丧；作别人的后嗣的人为亲生的外祖父母服丧。

嘉靖十八年正月，皇帝训谕辅臣：“往日服丧治病，阅读《礼记•檀弓》等篇，书中所著礼仪制度都不统一，又不记载天子的全部礼仪。

虽然说三年的丧服，贯通于上下位，而现在和过去相比也有很不相同的地方。

皇祖制定的礼仪，没有全文，每次遇到皇帝、皇后的丧事，也不免因袭举行礼仪。

至于衣冠衰绖，主管部门的制作也不统一，希望与礼一起考定。

从开始治丧到服丧结束，衣冠轻重的制作都定出仪节，使之达到最恰当的地步。”于是礼部讨论丧服的各种制度进呈。

皇帝命令进一步加以考察订正，画出图加上注释，与祭葬的全部礼仪，编辑成书以备查览。